Современный же спорт не только профессионален; он отличается также известной формальностью, ему придается особое значение - вплоть до политического. Спорт заменил собой массовый религиозный ритуал и победоносное шествие войск, он заменяет жертвопри ношения и парады, но вовсе не является гомологом греческих спортивных игр. Современный спорт в той же мере не является гомологом греческих занятий на палестре, как он не является гомологом причастия или иного религиозного ритуала.

Появившийся в Новое время спорт сразу “размежевался” с другим похожим, но не гомологичным явлением, пришедшим из прежних веков - с зрелищем. В самые разные века у разных народов существовали профессиональные и невольные гладиаторы, борцы, наездники, колесничие и т.д., но это не значит, что у этих народов были развиты спортивные состязания. Гладиаторы не являются спортсменами; к ним иное общественное отношение. В спорте главную роль играют участники, а в зрелище - зрители. Поэтому большинство “спортивных” профессий древнего мира по существу ближе к сегодняшним циркачам, борцам или шоуменам, к средневековым жонглерам, а не к спортсменам.

Сходное изменение претерпели и многие другие реалии старой культуры: в современности существует нечто, очень похожее по своему внешнему выражению, но в действительности это явление сейчас питается иными импульсами, живет по другим законам и по сути является чем-то новым, не гомологичным древней жизни. В качестве поясняющего примера можно вспомнить судьбу такого искусства, как танец. Танец является самим собой только когда он остается выражением эмоциональной жизни народа. Танец - проявление эмоции в движении, и в древности народный танец возникал как проявление народной души в движениях тела. Уже с первых веков новой эры в Греции народный танец исчезает и появляются профессиональные танцоры. Танец становится занятием, постыдным для свободного человека (точно так же, как участие в бегах или гладиаторском бое). Танец становится увлекательным зрелищем, искусством для зрителей. Таким он остается и до сих пор - профессиональным искусством, и как таковой не может быть прямо сопоставлен с танцами предыдущих эпох. Это два различных явления общественной жизни, хотя одно из них происходит из другого. Разумеется, есть еще современный танец как развлечение - на дискотеке. Однако этот танец, оставаясь танцем, относится к этому названию так же, как матерный анекдот к гомеровскому эпосу: это, конечно, “тоже литература”.

В результате выстраивается ряд сходных форм, которые “по аналогии” именуются одинаково, но на деле совершенно отличны. Как древнее государство еще не есть государство в современном смысле, а скорее обозначает то место общественной жизни, где когда-нибудь возникнет государство, так “гомеровское рыцарство” не есть рыцарство, знакомое нам по Средним векам европейской истории, античный “университет” - не университет, древние народы - не нации в современном смысле. Новое время принесло с собой значительно больше новизны, чем мы обычно принимаем. Многие привычные нам явления, без которых, как кажется, не обходилась ни одна историческая эпоха, на самом деле - новообразования. Одним из таких новообразований является человеческая личность, как она дана нам в Новое время. Люди Древнего и Старого мира были индивидуально стями в другом смысле, нежели современные люди. Начиная с классической Греции (“мера всех вещей”) через эллинизм и Средние века к новой эпохе развивалось человеческое самосознание; человек стал все в большей мере искать смысл своего существования в глубине своей личности. В Древности значительно большее, чем сейчас, место в “чувстве личности” занимал род, племя, город. В Средние века совсем иное, чем сегодня, место занимала внешне воспринимаемая религия. В Новое время человек лишился “внешней подпитки” духовными импульсами и его чувство Я выделилось в своей чистоте. Точнее, человеческое Я теперь обрело возможность стать таким, реальное его состояние у каждого человека зависит от множества причин. Такое развитие человеческого духа, человеческого Я привело к росту чувства одиночества, оставленности, развитию материализма, прошедшему ряд стадий - от античной телесности через скептицизм, опору на внешне понимаемую религиозную веру к гуманизму и эмпиризму и, наконец, математизму наших дней. Можно сказать, что человечество уходило все дальше от внешнего Солнца вглубь себя, во тьму, и судьба Нового времени определяется тем, найдет ли человек внутреннее Солнце.