Красота является одним из чувственных раздражителей, который воспринимается тогда, когда зрительный нерв воспринимает внешние объекты. Кроме того, различие между ароматом и запахом происходит от обоняния и может также быть сладким или горьким. Тактильные ощущения – это основа жесткого или мягкого, грубого или плавного, и, наконец, слух – это основа нашего понимания, что такое громкие звуки, звонкие звуки или что такое аккорды.

Представления могут варьироваться от человека к человеку. Например, человек, который восхищается сугубо своей способностью к прямохождению, назовет всех людей прямоходящими животными, а человек, который любит человеческую одежду, будет гордо называть всех людей одевающимся животными. К примеру, Аристотель, со своих позиций, назвал человечество разумными животными, Платон назвал людей двуногими и бескрылыми животными[294]. Из-за различных представлений, имеющихся у людей, между ними было и будет много споров относительно понимания тех или иных предметов. На самом деле, все эти представления происходят из «состояния мозга»[295]. Разные вкусы или разные мнения могут быть высказаны в отношении одного и того же события или вещи. Это говорит о том, что мозг является отправной точкой для сенсорных представлений, а не основой для познания, работающей только в соответствии с пятью чувствами. Это обусловлено тем, что в случае восприятия таких вещей, как математическое доказательство, результат будет одинаков у всех людей, несмотря на их религиозные верования или философские воззрения.

Все идеи вещей не раскрывают сущности вещей, потому что они являются результатом репрезентации. Аргументация любого представления может быть легко опровергнута. Кроме того, природа вещей должна оцениваться только самими вещами. Таким образом, идеи похвалы и вины, преступления и подвига вытекают из свободной человеческой деятельности по созданию этих идей, не более.

Если аргумент Спинозы принимать как научную теорию, представляется необходимым задуматься о чистоте человеческих идей. Главным фактором влияния на идеи или умственную деятельность, с его точки зрения, является тело. Например, добро означает прежде всего добро, а не то, что мы стремимся отыскать непреложную истину или что-то подобное. Скорее, мы называем что-то добром, потому что у нас есть побуждение к чему-то. К тому же нет объективных оснований полагать, что воля людей свободна. Те, кто верит в свободу воли, не видят человеческого поведения и осознают свободу как идею этого поведения, но не могут обосновать причины появления свободы воли. Следовательно, свобода воли должна быть определена иначе. С самого начала в философии свобода воли отличается от понимания сущности Бога, и это не та свобода разума, которую мы смутно представляем.