Гегель утверждает, что дух также реален благодаря языку. Если когда-то, например, в эпоху Древней Греции, язык играл роль закона или приказа, то во времена Гегеля это уже был язык, который чисто выражал понятие самосознания. В средствах самовыражения нет ничего похожего на язык. Наше «Я» не только выражает себя с помощью языка, но и обретает с помощью языка характер универсальности. Иными словами, поскольку язык направлен вовне, он выходит за границы нашего «Я»[390]. В результате появляется разум, который охватывает как сущность, так и реальность нашего «Я».

Затем дух проходит трансцендентный этап веры и практическую стадию полезности. Таким образом, он появляется как коллективная воля каждого человека и входит в стадию сознательного вмешательства в окружающий его мир. В итоге цели индивида становятся целями всего общества, и язык индивида становится общим языком. Взаимодействие общественного и индивидуального сознания создает универсальное сознание.

Таким образом, разум – это сознание, которое понимает все вещи вокруг, в центре которых он видит свое «Я». Кроме того, разум проходит процесс самоанализа. Таким образом, разум твердо придерживается истинности своих требований, не подчеркивая противоречие между своими требованиями и сознанием других людей. Закон также возникает в процессе рационального сознания. Разум превращает сенсорное разнообразие объекта в универсальную природу. Можно сказать, что это сила возвысившегося разума в совершенной истине не является просто оценкой или аналогией. В этом процессе также добавляется еще и телеологический смысл.

Разум, первоначально появившийся как индивидуальное сознание, перемежается с универсальным как сознание, позволяющее объединиться с внешним миром, а не как изолированное от мира сознание. В частности, негативные отношения с другими людьми, наблюдаемые на этапе самосознания, переводятся в позитивные отношения. Исключается противоречивая композиция, состоящая из сознания, с одной стороны, и вещей самих по себе, с другой стороны.

Дух обладает не только чистым мышлением, но и реалистическим духом, который раскрывается вовне. Гегель приводит в качестве примера реалистического духа Адама, живущего в саду Эдема, и сотворение неба и Земли, которые были описаны в Ветхом Завете[391]. Адам, который в Раю наслаждался бесконечной заботой и вниманием Бога, не был абсолютно чист, но он все еще не мог отличить добра и зла. Но после того, как Адам съел запретный плод, он потерял свою идентичность и был изгнан из рая. В данном контексте зло – это первая форма сознания, в то время как добро уже воплощается в Иисусе Христе. И оно также проявляется в реалистическом самосознании. Зло же является естественным духом, тем не менее, в мученических действиях Иисуса добро и зло примиряются. Таким образом, в результате его самопожертвования природа Бога и человеческая природа становятся единым целым. На высшей точке духа мы понимаем, что реальность в конечном итоге субъективна[392].