Призвание

Призвание

Когда-то мы родились так же, как и те, на кого охотились или кому поклонялись, ощущая родство с теми, кто охотился и наблюдал за нами; с волками, которые подходили все ближе и в конце концов становились нашими друзьями и товарищами по работе; со скотом, овцами и свиньями, которые какое-то время жили в наших домах. Но с течением времени коллективная жизнь привела к тому, что в большинстве стран мира древние принципы жизни исчезли. И теперь мы прилагаем все силы, чтобы заполнить эту пустоту. Иногда нам это удается.

Пол Шепард, как и И. О. Уилсон, оказал глубокое влияние на изучение взаимоотношений человека с природой. Его самый известный вклад – это «плейстоценовая парадигма», критика современной оседлой цивилизации. «В подобном мире нет дикости, как нет и прирученности», – пишет он. Наше отчуждение от остальной природы загоняет нас в ловушку инфантильного или подросткового психологического состояния. По мнению Шепарда, для того, чтобы мы, как вид, обрели исцеление, нужно, чтобы мы стали ближе к нашим корням в плейстоцене. Шепард, умерший в 1996 году, дал мало практических советов для достижения этого состояния благодати – не вернуться к природе, потому что нельзя вернуться к тому, что уже есть внутри нас и всегда там было. Скорее, мы должны признать психологическое и духовное пространство, в котором существуем наравне с другими животными, научиться входить в него по желанию, а затем двигаться навстречу природе. Шеппард пишет: «В этом мире инаковость природы становится доступной людям в прекрасных формах включения, влияния, примирения и компромисса».

Люди не собираются в ближайшее время начать вырубать обсидиановые наконечники стрел, по крайней мере в больших количествах. Но, возможно, мы сможем продвинуться к Симбиоцену, – эпохе взаимосвязанности, включающей взаимность и перераспределение ценностей, – когда дикий мир будет жить рядом с нами, хотя и в новых формах и в неожиданных местах. Тогда мы будем жить в равновесии с другими формами жизни. По крайней мере, многие из нас, чувствуют возможность появления этого нового мира. Особенно в те моменты, когда наше высокомерие на мгновение отступает, и мы, подобно полярной исследовательнице Энн Бэнкрофт, оказываемся в ситуации между жизнью и смертью в таком месте, где все еще дикий Бог на четырех лапах маячит у горизонта.

Томас Берри напомнил нам, что «жизнедеятельность Земли настолько сложна, что она превышает нашу способность активного осмысления». И поскольку люди вынуждены ощущать свой ущерб, нанесенный Земле, как ущерб самим себе, они все еще могут сменить курс: «Мы, вероятно, не принимали столь масштабного участия в мечтах о Земле со времен древних шаманов, но в этом заключается наша надежда на будущее, как для нас самих, так и для всего земного сообщества».