Как же совместить эти противоречия: способность человека силой веры двигать горы, немощность нашей воли и наличие в каждом из нас талантов, сродни божественным? Однако они разрешаются сами собой, если мы вспомним, кем человек был задуман по Божественному Замыслу, и каким стал после грехопадения. Без всякого сомнения, все, чем мы располагаем, нам дано Богом, и человек был сотворен почти всесильным по своей природе. До грехопадения Адам не был ни абсолютно совершенным человеком, ни фатально предопределенным к грехопадению. Бог сотворил человека прямым, нравственно добрым, украшенным всяческими добродетелями, непричастным злу, безгрешным по природе и независимым по воле. Безгрешность эта, однако, допускала возможность быть восприимчивым ко злу и совершению греха, что обуславливалось его свободной волей. Человек имел возможность пребывать и преуспевать в добре, но мог отвратиться от прекрасного и очутиться во зле[1006].

Его совершенство не было окончательным, и для своего духовного возрастания он должен был научиться исполнять волю Божию; с чем и связан запрет на вкушение плодов с древа познания добра и зла (Быт. 2: 17). После, получив необходимый опыт послушания, он должен был стяжать бессмертие как награду за свою добродетель[1007].

Поэтому, говорит святитель Григорий Нисский, «одному из всех (живых существ. – А.В.) человеку необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но самовластно решать так, как ему кажется»[1008]. Иными словами, Господь предоставил человеку право выбора между послушанием Своей воли и отрицанием ее; это и есть свобода человека.

Свобода – беспрецедентное качество, которым не обладает более ни одно живое существо во Вселенной, равно как и другие – не наша заслуга, а дар Божий. Никто не способен ни спастись, ни творить чудес сам по себе.«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя», – говорит Господь пророку Иеремии (Иер. 1:  5). «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин. 15: 16), – сказал Иисус Апостолам. Все наши дарования – от Бога; очевидно, что человек не может стать сам для себя источником собственных вдохновений и талантов. Он может лишь либо развивать их, либо погубить зачатки высших дарований, заложенных в него. И апостол Павел, обращаясь к своим братьям по вере, вопрошает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4: 7).

Если человек пророчествует, то не сам по себе, а Духом Святым (Ин. 14: 26). И в дни испытаний, когда Апостолы предстанут перед неверными, предрекал Христос, Святой Дух будет говорить их устами (Мф. 10: 20). «Даже» способность мыслить у нас – от Бога (2 Кор. 3: 5). И когда в человеке «живет Христос», по апостолу Павлу (Гал. 2: 20), тогда не он пророчествует, но Дух Святой. Апостолы не сами по себе творили чудеса, но по прибытии в Иерусалим возвещали, «что Бог сотворил с ними и как отверз двери веры язычникам» (Деян.15: 4). Христос совершенно недвусмысленно говорит, обращаясь к апостолу Петру: «Не плоть и кровь» открыли Его ученику, что Иисус есть Мессия, Христос, Сын Божий, но «Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16: 17). И единомыслие с единоверием нам также даруются Богом, хотя мера веры у каждого – своя (Рим.12: 3; 15: 5).