Прежде всего, для него существовало три категории людей. И это были категории этические, а не социальные. Конфуций жил в 6 веке до н. э. Шекспир на рубеже 16–17 века. Сервантес в то же самое время. Что интересно для Европы, то эти же проблемы возникли у нее в эпоху пост-ренессанса. Это очень ярко выражено у Шекспира — отсутствие деления людей по социальному классу. У Шекспира его просто нет. Вы же помните, как у него преображается король Лир, попав в самый низ общества и, как всегда, на уровне держится шут. И уж, конечно, его «Буря» просто гениальна. В ней есть то же самое определение, которое дает обществу Конфуций.

Для Конфуция самая высшая категория называется «Цзюнь — цзы (дзюнь-дзы)». Он говорил: «Ах, было бы неплохо, если бы так совпало и государство было бы счастливо, и во его главе стоял Цзюнь — цзы (дзюнь-дзы) — благородный человек». Это не богатый, не бедный человек, хотя он может быть богатым или бедным — любым, но он должен быть благородным мужем. Он должен был исполнять ритуал. Если он правитель, то должен вести себя так, чтобы никто не знал, что он есть.

— Как зовут вашего президента?

— А мы забыли. Иванов, а может Петров. А какая разница, как зовут.

Президента не должны знать по имени, но это не значит, что он должен скрываться. Он должен раствориться и заниматься своим делом, и быть благородным — а это значит исполнять этический закон и ритуал. Он должен соответствовать всем позитивным нормам, но главное, что он не только должен соблюдать ритуалы, а это очень сложно — но и должен совершать свой путь в Дао, постоянно видеть себя в Зеркале и идти к самопознанию через самоусовершенствование. Благородный муж. Кого вы можете назвать благородным мужем? Сахарова можете?

Голоса студентов: Лихачев. Перечисляют других.

Волкова: Пушкин — благородный муж. Благородный муж, потому что, как пишет Конфуций, история-то государства, т. е. культурная история государства идет по вершинам благородных мужей.

В культуре есть благородные мужи среди полководцев, художников, поэтов. Им трудно, но они есть. И это главное. Зеркало души, как он пишет, гениев нации.

Вторая категория называется «Жэнь». Вот мы все с вами Жэнь — обыватели. Большинство. Это — население. А требования к Жэнь, как всегда, желательно, чтобы не воровали и соблюдали законы. К ним предъявляют государственные требования, которые выражаются в чем? В налоговой системе, нравственной частной жизни. Все, что и сейчас.

И еще одна категория людей — третья — самая такая для него чувствительная, щепетильная. «Сяо-жэнь» — маленький человек. Но это не значит, что Сяо-жэнь башмачник. Это взяточник, мздоимец, человек, живущий корыстью и т. д. Он так и пишет: «Несчастное то государство, где Сяо-жэнь почти равно по проценту состояния Жэнь. Тогда боюсь, что благородным мужам в этом мире не место». Что, вдруг, Конфуций решил писать такие слова в 6 веке до н. э.? А ведь Зеркало поставил перед нашей мордой. Что он дальше говорит: «Для Сяо-Жэнь есть главное и основное положение: выгода, как принцип жизни». А тот может быть президент или военачальник! Здесь, не в социальной структуре. То, что Гумилев назвал противосистемой. Поэтому я и рассказала вам об этой системе Конфуция. И он вычислял по процентам, что представляет собой температура общества и страны. Потому что у него есть еще одна классификация, состоящая из 8 или 10 сословий. Но это совсем другое. А эта классификация сделана по духовному уровню Бытия. Сяо-Жэнь — суровое такое дело. Понимаете? Да не может быть меры у Сяо-Жэнь!