В лирике Хомякова лицезрение красоты и величия мира (ночного звездного неба, степи, моря) порождало живое ощущение бессмертия, внутренней свободы, полноты мироощущения и покоя. В стихотворениях Хомякова («Вдохновение», 1831; «Элегия», 1835) сакральная символика звезды сближается с образом росы: роса, как и заря, знаменует просветление земного мира небесным, становится земным свидетельством рая, Царствия Божиего.

Метафизика бессмертия в лирике Хомякова находит образное выражение в форме связанных между собой духовных устремлений.

В стихотворении «Молодость» (1827) выражено пантеистическое слияние с миром, обретение гармонии:

В поэзии Хомякова возникают образные аллюзии и реминисценции с трагедией И.-В. Гёте «Фауст», в которой постижение героем бессмертия души происходит в результате осознания величия мира в момент заката. У Хомякова, как и у Гёте, свет выступает формой проявления Творца в мироздании, синтеза имманентного и трансцендентного:

Ощущение «фаустовского» мгновения, вбирающего в себя полноту вечности, становится формой максимального жизнеутверждения человека в мироздании.

Лирический пейзаж произведений Хомякова часто становится аллегорическим и символическим, как в «Послании к другу» (1822), где величие земного мира отображает идеал естественного человека Ж.-Ж. Руссо, раскрывает гармонию космоса, сакральным центром которого выступает дуб как мировое древо, вводит библейский контекст и подтекст (образы пустыни, льва). В финале послания выражена идея обретения покоя в полноте Бога:

Как и в лирике Тютчева, в творчестве Хомякова раскрывается христианское отношение человека к природе как символическому выражению горнего мира, родовых основ жизни. Акт поэтического вдохновения Хомяков выражает как максимальную творческую активность души, не подвластной ограниченностям жизни, смерти:

Для Хомякова вдохновение – это богоподобный дар создавать, творить, воплощать. Поэт утверждает провиденциальное его начало, целостный характер приобщения к истине и идеалу: оно соединяет познание и самопознание, озарение и рефлексию.

В элегии «Сон» (1828) творчество соотнесено с познанием земного и горнего миров, с молитвенным горением. Эпитет «пречудный» акцентирует внимание на духовной активности, таинстве богоподобного поэтического творчества. Элегия раскрывает, как и философская притча В. Одоевского «Смерть и Жизнь», драматический процесс вечного обновления жизни: духовная активность – смерть – воскресение. Идея возрождения и вечного пребывания активной души в полноте жизни подчеркнута в произведении Хомякова кольцевой композицией и экспрессивным рядом глаголов: «гремели», «вонзалися».