Трагично, что до конца этот подвиг не осилил никто из русских поэтов, кроме Хомякова.

Г. В. Косяков Метафизика бессмертной души в лирике А. С. Хомякова

Г. В. Косяков

Метафизика бессмертной души в лирике А. С. Хомякова

А. С. Хомякова давно признали самобытным русским философом-славянофилом и общественным деятелем. Однако до сих пор его лирика не изучена должным образом, хотя в его поэзии осмыслялись как актуальные для эпохи вопросы, так и вечные метафизические и религиозные проблемы. В лирике Хомякова отразились ключевые стили и направления: одическая традиция XVIII века, черты русской элегической школы, поэтические искания любомудров, образность ориентальной поэзии, гражданственный пафос лирики декабристов, «метафизическая поэзия» Ф. И. Тютчева и М. Ю. Лермонтова.

В русской эстетике начала XIX века метафизическая идея бессмертия, соотносимая с пророческим даром поэта, становилась основой для целостного постижения универсума, в котором имманентное и трансцендентное стремятся к единству. Романтические принципы самовыражения души, модель восхождения к абсолюту закономерно приводили к прояснению религиозного смысла бытия. В работе Ф. В. Шеллинга «Об отношении реального и идеального в природе», повлиявшей на развитие европейского романтизма в целом и любомудров в частности, высказывается мысль о «вечном единстве бесконечного и конечного»[719]. Для Шеллинга явление материального, ограниченного мира выражает на субстанциональном уровне «внутренние движущие силы универсума»[720]. Именно «сила творения» воплощает «вечное понятие» в живой организм, наполняет его метафизическим смыслом. Искусство в понимании романтиков помогает прозреть в явлении сущее, абсолютный идеал.

Уже в ранней лирике Хомякова акцентирована гносеологическая идея целостного и отстраненного познания ограниченного земного мира человеческим сознанием благодаря постижению им собственной бессмертной сущности:

В этом послании осознание бессмертия создает грусть, которая в понимании русских романтиков, например В. А. Жуковского, выражает сущность христианского миросозерцания[722], позволяет испытать целостное переживание в единстве молитвы, чувства и мысли. Духовный мир человека по своей глубине и непостижимости сопоставляется с макрокосмом. Образной доминантой, соотнесенной с бессмертием, выступает звездное небо, которое в лирике Хомякова связано с идеей величия Творца:

В элегиях Хомякова, как и в произведениях Тютчева, Лермонтова, «песня» звезд знаменует хвалу Творцу, универсальную духовную и бессмертную жизнь, противопоставленную хаосу, смерти и небытию. На смысловом уровне очевидна преемственность платонизму, а также немецкой метафизике конца XVIII – начала XIX века, в которой звездное небо воспринималось в качестве «сияющей книги бессмертия»[724]. Поэт обращается к традициям православной культуры, где звезда – сакральный символ Богородицы и Христа, который есть «звезда светлая и утренняя» (Отк. 22, 16). На русскую романтическую поэзию в осмыслении метафизики бессмертной души повлияла и русская поэзия XVIII века, прежде всего духовные оды М. В. Ломоносова.