• Сказано, что бегство от «злого Андроника» удалось отцу с детьми. Согласно Евангелиям, речь действительно шла об Иосифе, спасшемся от Ирода вместе с сыном Иисусом и Марией.

• Как мы знаем по Евангелиям, обозленный царь Ирод, пытаясь убить Иисуса, приказал солдатам перебить всех Вифлеемских младенцев возрастом два года и менее, рис. 296. — Похожий сюжет мы видим и у Хониата. Одновременно с бегством Сына Ангелова разъяренный «злой Андроник» устроил резню. Были схвачены Контостефан с сыновьями и многие другие. Кого-то казнили, кого-то бросили в темницу, кого-то изгнали или погубили другими способами. Резня была массовой и жестокой.

Рис. 296. Избиение Вифлеемских младенцев. Фреска Джотто. Капелла Скровеньи. Якобы около 1305 года. Взято из Википедии.

11.4. В христианской традиции рождение Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Богородицы

В книге «Царь Славян» мы обсудили отражение кесарева сечения при рождении Христа в древних мифах Рима, Греции, Египта. Обнаружилось, что появление на свет Младенца Иисуса при помощи кесарева сечения иногда трактовали, путаясь, как появление на свет богини Афины, — то есть Девы Марии, Партенос = Девы = Непорочной, — «из головы» бога Зевса, то есть Иисуса Христа. Иными словами, летописцы иногда «меняли местами» Деву Марию и рожденного Ею младенца Христа.

Этот же преломившийся сюжет отразился и в христианской иконографии. Мы приводили многочисленные изображения Успения Марии, где рядом с Ее телом стоит Христос, держащий на руках маленькую фигурку, рис. 297, рис. 298. Сегодня считается, что Он держит душу Марии. Но в то же время такие христианские картины и иконы практически тождественны с «античными» изображениями появления богини Афины, маленькой по размерам, из «разрезанной» головы Зевса. См. нашу книгу «Царь Славян». Тем самым, здесь фактически представлено рождение Христа при помощи кесарева сечения.

Рис. 297. Успение Марии Богородицы. Взято из Интернета.

Рис. 298. Успение Марии Богородицы. Взято из Интернета.

Итак, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы. В римской истории Лукреции-Ларенции мы видим практически то же самое. Речь идет об известной римлянке Лукреции. Тит Ливий сблизил, «склеил» два события: рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения и смерть Лукреции-Ларенции-Марии «из-за ножа». Поэтому и появился на страницах «античного» Тита Ливия окровавленный нож, вонзенный в тело красавицы Лукреции, рис. 299, и извлеченный потом из раны, см. книгу «Царский Рим», гл. 2.