вальный, исторический смысл священного текста и невысоко ценили аллегорию, а в догматике особое внимание уделяли божественной, таинственной стороне Священного Писания с выяснением ее человеческой природы. К ней по принципиальным вопросам богословия примыкала, органично ее дополняя, Восточно-Сирийская, или Эдесско-Низибийская школа. Большое место в Антиохии занимало практическое учение о христианской нравственности. Представителями этой школы были Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Феодорит Кипрский.

Кирилл Иерусалимский

Святитель Кирилл Иерусалимский (315–386) участвовал во Втором Вселенском соборе, в его поучениях сохранился символ древнейшей из всех христианских Церквей – Иерусалимской Церкви.

Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст (347–407) был одним из лучших и выдающихся представителей Антиохийской школы, чуждый ее крайностей. Светские науки, особенно красноречие, Иоанн изучил под руководством знаменитого ритора Ливания, а изъяснение Священного Писания. Своими заботами об исправлении нравов константинопольского клира, привыкшего к богатству и роскоши, он создал себе оппозицию среди духовенства, куда входило несколько епископов Константинопольского округа. К ней примыкала константинопольская знать, недовольная его проповедями против роскоши и зрелищ, за что был осужден на подвергнут остракизму на Соборе под дубом в 403 году.

Святитель Иоанн Златоуст обладал необыкновенным проповедническим даром и искусными диалектическими способностями, за что и получил свое прозвище. Из всех выдающихся отцов церкви эпохи патристики Иоанн, пожалуй, оставил самое обширное и глубокое в области нравственного богословия и этики. Он был твердым и последователем поборником нравственности, аскетизма и справедливости. В образах и типах порочности его слушатели легко узнавали себя самих, и у них нередко возникало отвращение к той или другой страсти. Но при всей строгости и смелости обличений в его словах постоянно слышался голос любви к пастве, звавший их к покаянию, исправлению и спасению. С властным тоном проповедника у него соединялось чувство любящего отца к падшему сыну, с отвращением к греху – любовь к грешнику. «Не грешника преследую, – говорил он, – а грех. Сколько бы ни бранил меня, от чистого сердца говорю тебе: мир, ибо любовь отца во мне. Тем более буду любить вас, чем менее буду любим вами». Отражая в своих проповедях жизнь современного ему общества во всей полноте, бичуя порочность в разнообразных формах ее проявлениях, Златоуст в то же время излагал сущность христианского вероучения. Его проповеди составляют цельную систему нравственного богословия, сюда входят рассуждения об отношениях людей в духе христианских требований, о христианской семье, о воспитании детей, о молитве домашней и общественной, о значении храма, о труде, как основе общественного благосостояния, о христианской взаимопомощи и благотворительности, об отмене цирковых кровавых забав, об улучшении положения бедняков. Эти проповеди представляют собой классические страницы христианской литературы. Кроме вероучительного и нравоучительного смысла проповеди Златоуста имеют громадное общеисторическое значение. Они дают богатый материал для характеристики общественного и частного быта и нравов того времени.