§ 4. Отцы и церковные писатели на Западе в IV–V веках

§ 4. Отцы и церковные писатели на Западе в IV–V веках

Амвросий Медиоланский

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский (340–397) считался одним из лучших проповедников и моралистом Западной Церкви. Более всего известно его сочинение «De officiis ministrorum» – «О должностях служителей Церкви». Это сочинение написано по аналогии с сочинением Цицерона «О должностях». Оно содержит в себе высокие нравственные наставления и представляет попытку систематического изложения нравственного христианского учения, с указанием его превосходства над языческой моралью.

Философская антропология, этическое учение и прикладная этика Августина Аврелия

Когда в 1298 году был введён титул учителя церкви, то его посмертно удостоились всего четыре человека. Причём богословом в собственном смысле был из них только один – Августин Аврелий. Другие проявили себя на иных поприщах. Амвросий Медиоланский в борьбе с язычеством, Блаженный Иероним в переводе Библии, Григорий I как создатель раннесредневекового папства. Почему из немалого количества святоотеческих авторов в ранг не просто отца, но учителя церкви был возведён именно Августин? Его взгляд на соотношение воли человека и благодати стал фундаментом не только дальнейшего христианского богословия, но и этики вплоть до Нового времени.

Блаженный Августин, епископ Иппонский (354–430) родился Нумидийском городе Тагасте. Больше всего Августин боролся с современной ему ересью Пелагия. Громадный отдел составляют его нравоучительные творения. Августин оказал значительное влияние на Западное богословие. Такие известные западные церковные писатели, как папа Григорий Великий, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин использовали его сочинения или развивали те положения, которые в сочинениях Августина были сформулированы в общих чертах. Блаженный Августин своим учением об оправдывающей вере и о безусловном предопределении оказал влияние и на учение таких реформаторов, как Лютер, Цвингли и Кальвин. Августин был великим мастером риторики, специалистом по разъяснению неразъяснимого, соединению несочетаемого. Августин стал тем мыслителем, который сумел решить почти неразрешимую задачу, поставленную самим временем.

Время его жизни – время перехода от Античности к Средневековью. Его юность пришлась на время правления Феодосия (380–395) и разделение Римской империи на западную и Восточную, в зрелости он был свидетелем падения Рима, разграбленного в 410 году Аларихом и разгрома вандалами цветущей Африканской церкви и Иппонской епархии. Соответственно, это время глобальной мировоззренческой трансформации – от античного мышления к собственно христианскому. Ясно, что христианское мышление во многих своих моментах базировалось на античных идеях. Достаточно назвать идею макрокосма – мира и микрокосма – человека, в целом – идею организмического видения мира. Вместе с тем, переход к христианской идеологии предполагал установление христианской мировоззренческой доминанты. Она должна была быть установлена таким образом, чтобы не пропало ничего из античного наследия, что могло, так или иначе, оказаться полезным христианской идеологии. Почти ювелирную задачу сочетания двух мировоззрений при примате христианского и разрешил Августин. Он достиг этого, нигде не отклонившись в ересь, не увлекшись ни одной античной идеей настолько, чтоб нарушить необходимую меру соотношения античной и христианской ментальности. Меру соотношения, необходимую, прежде всего, для церкви. И церковь по достоинству оценила великого мыслителя, наименовав его «доктором церкви».