§ 8. Иоанн Дунс Скотт (англ. Johannes Duns Scotus)

§ 8. Иоанн Дунс Скотт

(англ. Johannes Duns Scotus)

Шотландский теолог, привилегированный учитель Ордена францисканцев, блаженный Иоанн Дунс Скотт (ок. 1266 – 1308) в католической традиции получил звание «Doctor subtilis» (тонкий доктор) за утонченность своего богословского и философского учения и за пронимающий образ мысли. Фигура Дунса Скота венчает XIII столетие – эпоху Высокого Средневековья, он последний и самый оригинальный представитель золотого века средневековой схоластики и в некоторых отношениях предвестник иного мировоззрения. Среди доктрин, сделавших Скота известным: «Univocity of being», где существование – наиболее абстрактное понятие, применимое ко всему существующему; формальное различие – способ отличия различных аспектов одного и того же; идея конкретности – свойства, присущего каждой отдельной личности и наделяющего её индивидуальностью. Он преподавал богословие в Оксфорде и Париже, где в 1305 году защитил докторскую диссертацию, в которой отстаивал (против доминиканцевтомистов) изначальную Непорочность Девы Марии.

Антропология Дунса Скота

Человек есть совершеннейшее соединение совершеннейшей формы с совершеннейшею материей. Души творятся непосредственными актами воли Божией. Бессмертие души не может быть доказано разумом и принимается только верою. Душа не отличается реально от своих сил и способностей; они – не accidentia душевной субстанции, а сама душа, в определенных состояниях и действиях или в определенном отношении к чему-либо.

Общим знаменателем к антропологическим тезисам Д. Скотта является уникальное понимание им индивидуального (Haecceitas = «этость»). Отождествляя всеобщее с неопределенным в своей materia prima и видя в ней низшую ступень, minimum бытия, Дунс Скот естественно признавал положительный полюс бытия, maximum реальности, за существованием единичным или индивидуальным, как представляющим высшую степень определенности. Вопреки большинству своих предшественников и современников в философии Дунс Скот понимал индивидуальность не как что-то привходящее (accidens) к сущности, а как нечто существенное, само по себе (entitas).

Совокупность свойств, характеризующих Сократа и отвечающих на вопрос, что есть Сократ – т. н. у схоластиков quidditas – ещё не составляет индивидуального существа Сократа, как этого лица, ибо вся эта совокупность мыслимых свойств могла бы принадлежать нескольким субъектам в следовательно не есть настоящая индивидуальность этого субъекта, действительного Сократа. Эта последняя не есть что-либо качественно определимое, она не может быть высказана как что-нибудь, а только указана как это. Эта неизреченная индивидуальная сущность («этость») не есть ни материя, ни форма, ни сложное из обоих, а крайняя реальность всякого существа (ultima realitas entis). Ученики Дунса Скота изобрели для его principium individuationis название haecceitas в противоположность с quidditas. Бог творит каждого человека сугубо индивидуально, ставя при этом особый акцент на то, что человек отвечает перед Богом персонально – как уникальная личность.