Тот, кто пестует свою духовную природу посредством голода, чтобы полностью посвятить себя Богу и отрешиться от мирских привязанностей, находится на ином уровне, чем тот, кто пестует своё тело, наедаясь досыта и служа своим вожделениям.

«Старцы едят, чтобы жить, а не живут, чтобы есть». За съеденный кусок Адам был изгнан из Рая и отлучён от близости с Богом.

Тот, кто голоден не по своей воле, не является подлинно голодным, ибо тот, кто хочет есть, мысленно ест, хотя Бог указал ему обратное.

Достоинство голода принадлежит тому, кто воздерживается от еды, а не тому, кто лишён еды. Каттани[175] говорит:

Новообращённый спит, лишь когда его свалит сон, говорит лишь по необходимости, ест лишь во время голодания.

Новообращённый спит, лишь когда его свалит сон, говорит лишь по необходимости, ест лишь во время голодания.

Некоторые говорят, что голодание (фака) предполагает воздержание от еды в течение двух дней и ночей, либо на неделю, либо на сорок дней, поскольку истинные мистики верят, что искренний человек (садик) испытывает чувство голода лишь раз в сорок дней; его голод служит просто знаком поддержания жизни, все прочие мотивы голода – проявления природного аппетита и пустое.

Знай, что каждая жилка в теле духовно знающего – свидетельство Божественных тайн, а сердце его преисполнено видением Всевышнего. Его сердце – дверь, отверзтая в груди, и у этой двери поставлены ум и страсть. Ум укрепляется духом, а страсть – низшей душой. Чем больше подпитываются едой природные наклонности, тем сильнее становится низшая душа и тем более бурно страсть пронизывает члены тела, каждую жилку тела обращая в разного рода «завесы» (хиджаби). А когда низшая душа лишается пищи, она постепенно слабеет, а ум обретает крепость, и тайны и свидетельства Божии становятся более зримыми. И наконец, когда низшая душа уже не способна действовать и страсти исчезают, любое праздное желание стирается в проявлении Истины, и ищущий Бога достигает всего, чего желает.

Передают, что Абу'ль-Аббас Кассаб сказал:

Мои послушание и непослушание зависят от двух хлебных лепёшек. Когда я ем, я нахожу в себе опору для любого греха, а когда воздерживаюсь от еды, обнаруживаю в себе основание для любого проявления набожности.

Мои послушание и непослушание зависят от двух хлебных лепёшек. Когда я ем, я нахожу в себе опору для любого греха, а когда воздерживаюсь от еды, обнаруживаю в себе основание для любого проявления набожности.

Плод голода – созерцание Господа (мушахадат), предвестник которого – внутреннее самообуздание (муджахадат).