Практикующие используют приобретённую ментальную гибкость – результат развития самадхи – для того, чтобы выполнять довольно сложную медитацию «с разных позиций» (sgo du ma nas) [TN, 344]. Медитация на пустотности собственного «я» использует обе позиции – позицию ума и позицию ментальных событий, – но основное внимание уделяет позиции ума. Отдельные события, происходящие в потоке ума, исследуются только с позиции их возможной опоры – ума, или, если рассматривать ситуацию с точки зрения функциональности, – с позиции того, что распознаёт характеристики этих событий. Это не значит, что характеристики вообще не принимаются во внимание. Практикующие сознают, что характеристики возникают, но основное внимание при этом уделяют позиции ума, с которой происходит распознавание этих характеристик.

Чтобы лучше понять это, нужно проанализировать составной термин brtag cig dpyad. Его чаще всего можно встретить в фразе «исследуй сам ум посредством различающей мудрости, анализирующей каждое событие» (so sor rtog pa'i shes rab kyis rang sems la brtag cig dpyad) [TN, 342]. Слово brtag – это совершенная форма глагола rtog – главного термина, использующегося для обозначения понятия «общее аналитическое исследование», в то время как для обозначения понятия «сфокусированное аналитическое исследование» применяется термин dpyad pa. После того как практикующие начали сознавать присутствие двух позиций – позиции ментальных событий и позиции ума – как двух одновременно присутствующих перспектив наблюдения каждого отдельного события, они переходят к сфокусированному аналитическому исследованию, которое направлено только на позицию ума. Составной термин используется для того, чтобы подчеркнуть, что обе перспективы присутствуют в равной степени, но при этом лишь одна из них подвергается сфокусированному аналитическому исследованию. В медитации на пустотности феноменов предпочтение отдаётся другой позиции наблюдения. Это проиллюстрировано в таблице 21.

Таблица 21

Изменяющиеся ментальные факторы и позиции в медитации на пустотности собственного «я» и на пустотности феноменов

Таши Намгьял использует соответствующие составные термины «путь ясности» (gsal lugs) и «путь пустотности» (stong lugs; nyams lugs). Благодаря практике пребывания / успокоения возникновению характеристик сопутствует ясность. Благодаря практике проникающего видения практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить никакой реально существующей опоры позиции ума, и поэтому она является пустой.[522] Когда две эти практики выполняются одновременно, медитация проникающего видения ведёт и к ясности, и к пустотности, как показано в таблице 22.