Таблица 31

Сравнение изменений продолжительности ментального события

Таши Намгьял употребляет фразу «происходит внезапное возникновение / движение ментального события» (rtog pa cig thol gyis 'gyu ru bcug nas) [TN, 383]. В тибетской фразе используется глагол 'gyu ba «появляться», «двигаться». Этот глагол используется вместе с наречием «неожиданно, «внезапно» (thol gyis), поэтому речь идёт именно о «внезапном» появлении. Другие термины, которые используются на данном этапе практики, – это «мгновенность» (glo bur) [JP, f. 68a], «ум настоящего момента» (ma thag yid) [RD. 1], а также «возникновение и прекращение» (skye 'gag) [JP, f. 67a] ментальных событий.[567] В строке из оригинального текста махамудры сказано:

Невозникшее возникает, возникшее прекращается. Всё возникает из того, что всегда здесь. [JP, f. 67a]

Невозникшее возникает, возникшее прекращается. Всё возникает из того, что всегда здесь. [JP, f. 67a]

Подразумевается, что эти термины должны отражать степень способности практикующих отчётливо сознавать сиюминутное движение ментальных событий непосредственно в момент их возникновения. Практикующие также должны сознавать кратковременность этих ментальных событий. Им открываются не только сиюминутность ментальных событий, но также их непостоянство.

Эти стадии медитации – от начальной, когда практикующие замечали лишь возникновение ментального события, до настоящей, когда они исследуют возникновение-прекращение, – позволяют обрести способность «избавиться от сомнений» относительно недвойственности ясности и пустотности любого потенциального ментального события. Одновременные позиции, соответствующие любому ментальному событию, – происходящее движение и ум, который пребывает, распознавая это движение, – являются вместерождёнными и нераздельными, поскольку с точки зрения окончательного смысла обнаружить реальное существование обеих этих позиций невозможно.[568]

Эти сложные, основанные на диалектическом анализе наставления организованы таким образом, чтобы способствовать реализации «идентичности» того, что, «как кажется, является разным» [TN, 387]. Джампел Паво комментирует этот момент следующим образом:

Эти две практики – медитация пребывания / успокоения и медитация проникающего видения, в которых подразумеваются ум, чьей природой является пустотность, и пустотность, чьи аспекты являются умом, – если говорить кратко, нераздельны, как нераздельны ум / пустотность или пустотность / ум. Поэтому возникающие мысли освобождаются как дхармакая. [JP, f. 66b]