Ты можешь решить, что единственный метод обрести уверенное знание – это [приложить усилия к тому чтобы] дать уму прошлого исчезнуть или устранить его. Когда поступаешь подобным образом, то попадаешь под влияние ложного воззрения и воспринимаешь ум как что-то реальное, что надо полностью, от начала до конца, освободить от обычного представления о трёх временах. Поступая подобным образом, ты также попадаешь под влияние [ложного воззрения] и воспринимаешь внешнее проявление [как что-то, обладающее независимым существованием], что необходимо каким-то образом прекратить или устранить. Таким способом невозможно обрести уверенное знание. Когда ты узнаешь правду [об истинной природе ума] и его внешнем проявлении, которое свободно от усложнений, то обнаружишь, как легко получить прямой опыт переживания истинной природы [ума]. В этом собрании наставлений перечисленные выше методы не считаются средством обретения [опыта переживания истинной природы ума]. [JP, f. 71a–71b]

Обычное представление о времени не может привести к обретению уверенного знания, поскольку вера в кажущуюся реальность последовательности возникновения и прекращения ментальных событий является типичным примером крайнего воззрения этернализма, которое заключается в убеждённости, что всё возникает или существует в рамках временно́го континуума. С другой стороны, вера в то, что во время медитации должно прекращаться образование ментальных событий, является типичным примером крайнего воззрения нигилизма. Коренные наставления Пема Карпо наряду с наставлениями Джампела Паво составлены таким образом, чтобы отрицать оба крайних воззрения – этернализма и нигилизма – то есть соответственно утверждения и отрицания обычного представления о времени, с тем чтобы установилось воззрение Срединного пути. Поскольку моменты ума ни возникают, ни не возникают, то верное воззрение Срединного пути определяется таким специальным термином, как skye med «нерождённый», или «всегда присутствующий». Этот термин предназначен для отрицания обусловленного силой кармических склонностей восприятия времени – так, как будто оно обладает реальным существованием, и кажущегося возникновения событий. Тем не менее что-то всё же присутствует ('dug pa):

Вот как следует проводить аналитическое исследование, когда попадаешь под влияние [ложной идеи] о [кажущемся] реальном существовании: Откуда возникает первый момент ума? Где он затем пребывает? И в итоге куда он уходит, когда прекращается? Исследуй эти вопросы так, чтобы стало ясно, что все проявляющиеся феномены сансары нигде не растворяются и нигде не создаются искусственным путём. Таким образом, не существует возникновения, которое зависит от прошлого. Не существует намерения, которое зависит от будущего. Не существует осознания, которое зависит от настоящего. И ты понимаешь, что момент ума не обладает ни началом, ни концом. Если он всегда здесь, что тогда прекращается? Если он не возникает и не прекращается, что тогда пребывает? Пойми, что он свободен от трёх временны́х фаз – возникновения, пребывания и прекращения – и в силу определённых обстоятельств тебе лишь кажется, что он существует во всех трёх временах. [Каждый момент ума, ] который [как кажется] возникает, и его освобождение происходят одновременно. Теперь ты видишь истинную сущность – неусложнение. [JP, f. 71b–72a]