23. Их важность в ранней современной Британии [период с XVI по XVIII века] обсуждается в книге: Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England (London: Weidenfeld & Nicolson, 1971).

24. Van Liere, An Introduction to the Medieval Bible, p. 70. Обратите внимание на то, что представление о сошествии Христа во ад ради общения с умершими патриархами уже присутствует в каноническом Священном Писании, в Первом послании Петра (1 Пет 3:18–20), хотя и не раскрыто в подробностях. Евангелие от Никодима – вероятно, произведение IV века, и в него входят «Деяния Пилата», притязающие на право считаться протоколом суда над Иисусом. Никто из ученых не приписывает этим книгам какой-либо исторической ценности.

25. Elliott, The Apocryphal New Testament, p. 64. [Русский текст приводится по изданию: Протоевангелие Иакова. История Иакова о рождении Марии / Пер. И. С. Свенцицкой. – М., 1989.]

26. Согласно другим элементам традиции, восходящим к «Протоевангелию от Иакова», Мария (как и Иосиф) происходила из рода Давидова; а также осталась девой даже после рождения Иисуса; последнее – важный догмат в католичестве.

12. Библейские манускрипты

12. Библейские манускрипты

1. В Евангелии от Иоанна (Ин 8:1–11), в рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии, Иисус дважды склоняется к земле и что-то пишет на ней, хотя нам и не говорится, что именно. Но этот рассказ, безусловно, добавлен к Евангелию позднее – см. обсуждение ниже – и в любом случае он не подразумевает, будто Иисус написал целую книгу.

2. Эталонная книга, посвященная тому, как передавались новозаветные тексты: Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford: Oxford University Press, 3^rd ed., 1992).

3. Подробно о классификации рассказано в книге: D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), pp. 8–30. В рассмотрении этого вопроса я в большом долгу перед ее автором.

4. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture; примеры: pp. 69, 115.

5. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture; p. xi.

6. Тертуллиан, не приводя доказательств, предполагает, что форму единственного числа исправили на форму множественного валентиниане, гностическая секта, против которой он выступал («О плоти Христа», 24), а Ириней («Против ересей», кн. 3, 16:2 и 19:2) на основании глагола в форме единственного числа утверждает, что Иисус был не обычным человеком, но родился чудесным образом, и именно для подтверждения этого и предназначалось изменение текста. Как говорит Эрман, здесь «в текст злонамеренно вмешались не еретики, а правоверные ортодоксы» (The Orthodox Corruption of Scripture, p. 70).