«Как известно, Иран — религиозное государство, где принципы веры положены в основу развития общества,
С другой стороны, Иран — современное государство, которое сталкивается с теми же проблемами, с которыми сталкиваются любые другие страны. И нам было очень интересно понять основные идеи, которыми иранцы вдохновляются, соединяя современную государственную жизнь с религиозными принципами. Кроме того, нас интересуют перспективы Ирана, его видение мира, современного общества и глубокая приверженность религиозным ценностям».
«что-то Россия может почерпнуть из иранского опыта, хотя, конечно, у наших стран очень разные судьбы. Равно как и различно в принципе отношение ислама и христианства к государству, к политике. Известно, что ислам весьма существенно включен в государственное устройство и тесно взаимодействует с политическим миром. Христианство в этом отношении сохраняет более значительную дистанцию. Но, безусловно, есть и нечто общее, что присутствует и в одном случае, и в другом»
Первое заседание двусторонней комиссии «Ислам — Православие» состоялось 20–25 декабря 1997 года в Тегеране. Участники представили доклады по вопросам миссии и прозелитизма, войны и мира, взаимоотношений религии, государства и общества. Комиссия осудила прозелитизм — распространение религии посредством насилия и подкупа, что разрушает межрелигиозный мир и попирает человеческую свободу.
Второе заседание комиссии, посвященное теме «Мир и справедливость», состоялось 4–7 мая 1999 года в Москве. В коммюнике встречи было отмечено, что «доктринальные основы обеих религий признают неразрывную взаимосвязанность мира и справедливости, морали и закона, правды и любви. Служение вечной неизменной истине является нашим первоочередным долгом, исполнению которого не должны и не могут препятствовать никакие человеческие влияния, решения или установления. В то же время такое служение не бывает всецелым, если не соединяется с любовью и прощением, со стремлением к согласию и примирению, с милосердием к падшим. Впрочем, мы не можем примириться с греховными деяниями и сатанинскими наваждениями. Понимая, что Всевышний создал человека свободным, но никакие законы не могут оправдать неповиновение Господу Богу, мы убеждены: грех не имеет оправдания перед лицом Неба, а пороки, которые несут угрозу жизни и здоровью человека, разрушают общественную нравственность, — должны быть осуждаемы и пресекаемы народами, а значит, и государствами».
«доктринальные основы обеих религий признают неразрывную взаимосвязанность мира и справедливости, морали и закона, правды и любви. Служение вечной неизменной истине является нашим первоочередным долгом, исполнению которого не должны и не могут препятствовать никакие человеческие влияния, решения или установления. В то же время такое служение не бывает всецелым, если не соединяется с любовью и прощением, со стремлением к согласию и примирению, с милосердием к падшим. Впрочем, мы не можем примириться с греховными деяниями и сатанинскими наваждениями. Понимая, что Всевышний создал человека свободным, но никакие законы не могут оправдать неповиновение Господу Богу, мы убеждены: грех не имеет оправдания перед лицом Неба, а пороки, которые несут угрозу жизни и здоровью человека, разрушают общественную нравственность, — должны быть осуждаемы и пресекаемы народами, а значит, и государствами».