PG
PG
Horn 1927
160 PG 44, col. 1272АС; Daniélou 1953a, p. 211.
PG
Daniélou 1953a
161 Bedjan 1909, p. 455, 520, 564.
Bedjan 1909
162 Mingana 1934, p. 49 и особенно 60–61.
Mingana 1934
163 Иосиф Хаззайя использует, скорее, не образ зеркала, а образ «тверди/небосвода сердца» (см. выше, с. 68). У Сахдоны не встречается учения о видении Бога в зеркале души (см. de Halleux 1960–1965, I, p. XII, n. 82); использование символа зеркала связано у него напрямую с использованием его у святого Павла во 2 Кор. 3:7.18, где зеркало намекает на лицо Моисея, сияющее славой Божией: ср. de Halleux 1960–1965, I, p. 369; II, p. 30, § 16; p. 38, § 21; III, p. 1, § 3.
de Halleux 1960–1965
de Halleux 1960–1965
164 Очищая свою душу, ибо она сама является зеркалом (Послание 7, Beulay 1978, p. 327, § 3), которое необходимо очистить (Послание 28, Beulay 1978, p. 389, § 2); то же требование содержится и у Григория Нисского.
Послание
Beulay 1978
Послание
Beulay 1978
165 У Григория также божественная красота зрится вместе с красотой самой души. Но Иоанн, как кажется, больше настаивает на различии между «природной» красотой очищенной души и красотой, которая сообщается ей через отражение в ней красоты Божией (см. Беседа 22, Harvard syr. 42, f. 25a, col. 1).
Беседа