⁴⁵ Установлено, в том что касается Иосифа Хаззайи, по тексту Мемры о природе [божественной] сущности.

⁴⁶ См. Macomber 1964, p. 14, где содержится отсылка к Толкованию Феодора на Послание к Римлянам 11:15 (PG 66, col. 856A). См. также: Chabot 1902, p. 199 (Собор Савришо I (596 г.)): «Мы отвергаем […] всякого говорящего, что естество Адама было создано бессмертным изначально».

⁴⁷ Тело, душа и ум.

⁴⁸ На каждой из степеней, душевной и духовной, применяемых к преуспеянию человечества в целом, существуют, очевидно, индивидуумы, которые остаются на предыдущих степенях. Взятые в своем коллективно-историческом аспекте, эти степени знаменуют собой вехи тех возможностей, которые достижимы для людей лично на этих этапах: от падшего Адама до Моисея, например, никакой человек не мог достичь степени душевного состояния и т. п. Кроме того, уточним, что индивидуальное пребывание на этих степенях не является окончательным. См. выше, с. 159–160.

⁴⁹ Для Иосифа Адам до нарушения заповеди был бессмертным. После грехопадения его тело не умерло тотчас, но его душа умерла в тот же миг по отношению к ведению истины. См. Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 22. [Иосиф Хаззайя эксплицитно не утверждает, что Адам был сотворен бессмертным. Скорее его слова следует понимать в том смысле, что Адам находился между смертью и бессмертием: «Господь Бог наш ввел Адама в рай и дал ему заповедь, дабы тот узнал, что Он является [его] Создателем. Вот почему Он дал ему власть над его свободным произволением, так что, если бы захотел, он [Адам] мог наследовать смерть, и, если бы проявлял старание, он мог бы наследовать жизнь» (Kavvadas 2016, сир., p. 70; пер., p. 73, § 42).]

⁵⁰ См. Macomber 1964, р. 8, где содержится отсылка к Толкованию Феодора на книгу Бытия в Sachau 1869, p. 12. См. в том же смысле сказанное в Послании патриарха Георгия I (680 г.) в Chabot 1902, p. 496.