31 Это положение будет исследоваться в моей книге Духовное учение Иоанна Дальятского.
Духовное учение Иоанна Дальятского.
32 Иоанн Дальятский, Послание 4 (Beulay 1978, p. 318, § 7).
Послание
Beulay 1978
33 Иоанн Дальятский, Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 349a.
Беседа
34 Ibid., f. 349b.
Ibid
35 Иосиф Хаззайя: Mingana 1934, сир., p. 269, col. 2; пер., р. 159.
Mingana 1934
36 Ibid., сир., p. 267, col. 2; пер., р. 156.
Ibid
37 В этом пункте наши авторы подставили себя под обвинение в мессалианстве. См. исповедание веры Нестория Нухадрского у Braun 1902, p. 306: «Я анафематствую все дурное мнение мессалиан, которые, богохульствуя, иногда говорят, что божество Единородного бывает видимо Его человечеством, а иногда – что Его человечество простое и несоставное, – как [то делает также] нечестивое и безбожное учение манихеев». О Нестории Нухадрском см. далее, с. 217–223. [Исповедание веры или Апология Нестория Нухадрского сохранилось в составе Послания 50 католикоса Тимофея I. Критическое издание сирийского текста подготовлено М. Хаймгартнером (Heimgartner 2012, t. 644, p. 95–113). Русский перевод см. на с. 315–319 настоящего издания.]
Braun 1902
Исповедание веры
Апология
Послания
Heimgartner 2012
38 В сирийском тексте Огласительных бесед Феодора Мопсуестийского (см. Tonneau, Devreesse 1949, col. 145) эти выражения передаются как māyōṯē и lā māyōṯē (смертные и бессмертные), meṯḥablānē и lā meṯḥablānē (тленные и нетленные), ḥāšōšē и dlā ḥaššā (страстные и бесстрастные), meštaḥlp̄ānē и lā meštaḥlp̄ānē (изменчивые и неизменные). См., например: Ibid., p. 9 (сир., f. 3a), 5 (сир., f. 2a), 7 (сир., f. 2b), 355 (сир., f. 89b), 459 (сир., f. 115b) и т. д. Это различение двух этапов в судьбе человечества имеет библейское происхождение. Известно то особое усердие, с которым богословы Антиохийской школы предавались внимательному изучению буквального смысла Писания; ср. 1 Кор. 15:50–54, где содержится противопоставление тленный/смертный – нетленный/бессмертный.