Далее в рукописи содержится другой отрывок из послания Нестория¹⁰⁰, с рассуждением о «духовном видении», а затем о «духовной молитве». Начнем со второй части этого отрывка, о духовной молитве, отложив на конец нашего анализа часть, касающуюся духовного видения, о котором мы будем говорить подробнее, ввиду особого интереса, который представляет это рассуждение в качестве свидетельства о разделении, существовавшем в VIII веке среди богословов Церкви Востока по вопросу о видении Бога.

Несторий предостерегает монаха против дьявольских подмен духовной молитвы, особенно против огненного диска¹⁰¹, который живописуется перед умом во время молитвы и от которого к телесным чувствам раздаются пустые речи¹⁰²: «Оставь сии [образы] на месте их снаружи¹⁰³, и войди внутрь себя, и принадлежащее тебе с рачением заключи в объятия»¹⁰⁴. Демоны также создают в уме ложные образы, «ипостасные» (qnōmāyāṯā) и «идольские» (pṯaḵrāyāṯā)¹⁰⁵: «[Но] приложи попечение, о господин, о том простом свете, о коем ты иногда говорил мне, что и сейчас находишься в нем»¹⁰⁶. В этом простом свете иногда появляется и сияет звезда, которая иногда погружается в него и покрывается им: это тайна нового века¹⁰⁷; свет тогда бывает цвета неба, и это свет природы (очищенной) души¹⁰⁸, в то время как «на тверди сердца»¹⁰⁹ – также небесного цвета – словно звезды укреплены помышления, связанные с созерцанием бестелесных¹¹⁰. Но когда свет имеет цвет сапфира, тогда душа озаряется светом Святой Троицы, и свет души соединяется с пламенными лучами – это речения, которыми душа возглашает славословие Богу вместе с ангелами¹¹¹.

Как можно видеть из ссылок, приводимых в примечаниях, все аспекты этого отрывка из Послания Нестория встречаются либо у Иосифа Хаззайи, либо у Иоанна Дальятского.

Теперь перейдем к отрывку, который ему предшествует и посвящен духовной молитве. Вот его буквальный перевод¹¹²:

«Ведь многие похвалились – и погибли, те, кто были воодушевлены тщетной надеждой, возымели упование лишь на телесные труды и пренебрегли духовным житием, ибо не позволил им бес тщеславия подвести шеи свои под иго наставника, дабы он научил их духовному деланию, которое радует духовным видением сердце усердных, – [те,] которые добровольно обокрали самих себя. И оттого что они не постигли цели духовного жития, они кощунствуют, когда говорят: “Духовного видения вовсе не существует”. И они показывают совершенную ненависть к предавшим себя его поиску и [говорят]: “Они живописуют [в помыслах] фантазию и мечтание”. И перед учениками своими они говорят так: “Если бы сей дар существовал или подавался кому-либо сегодня, то он был бы подан нам ради наших трудов!” – те, от общества которых следует удаляться, как от убийственного яда. Ибо они не поверили досточестному учению Евангелия, которое говорит: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”¹¹³. И вот, не будучи сведущими, эти мудрецы говорят в ярости: “Как может быть зрима Божественная природа?” Я отвечу, о неверующий: не о природе Его я говорю, что она зрима, но о славе Его величия. Я дерзнул сказать это, о господин мой, потому что мне известно о волках, находящихся среди овец¹¹⁴. Отстраняй себя от таковых, дабы не угасла твоя светоносная лампада в урагане отравленных стрел их словес, в ниспровергающем потоке, о чем, вот, апостол предупреждает, говоря: “Духа не угашайте”¹¹⁵. Ненависти же к ним остерегайся, как расхищающей львицы, и предпочти спокойную встречу с ними, и закрепи в душе твоей любовь к ним как к образу Божию – и ненависть к делам их».