Истам-Ай и Ма‘рифат-Ай принесли в суд следующую фетву[848]:

[Вопрос: ] Мы взываем к благословению Всевышнего. Что имамы ислама, да будет Аллах ими доволен, говорят по следующему вопросу? Дело состоит в следующем: согласно шариату, выдвижение встречного иска является правом его подателя; отказ же от требований является правом того, кто выдвинул эти требования, и это истинно. [Однако] податель встречного иска не желает, чтобы казий требовал принесения клятвы от двух истиц, Ма‘рифат-Ай и Истам-Ай. Если [казий] неоднократно требует, чтобы податель встречного иска, Мулла ‘Абд ал-Вахид, принес клятву по данному делу, последний отказывается клясться, и [казий] выносит решение в пользу истиц, то [казий] должен быть вознагражден, не так ли? Объясните, и вас ждет награда. [Ответ: ] Да, это так. [1] «право требовать клятву и хранить молчание, если доволен ответом». «Ка’идийа»[849] [2] «не обязательно приносить клятву, если этого не требуется; это относится к обеим сторонам, и [так говорит Абу Ханифа и имам Мухаммад] Абу Юсуф». «Джами‘ ар-Румуз»[850] [3] «преимущество клятвопринесения состоит в том, чтобы показать истину, [которая остается скрытой,] когда [человек] отказывается клясться; отказ от принесения клятвы [равносилен] признанию». «Шарх-и Дурар ал-Бихар»[851]

[Вопрос: ] Мы взываем к благословению Всевышнего. Что имамы ислама, да будет Аллах ими доволен, говорят по следующему вопросу? Дело состоит в следующем: согласно шариату, выдвижение встречного иска является правом его подателя; отказ же от требований является правом того, кто выдвинул эти требования, и это истинно. [Однако] податель встречного иска не желает, чтобы казий требовал принесения клятвы от двух истиц, Ма‘рифат-Ай и Истам-Ай. Если [казий] неоднократно требует, чтобы податель встречного иска, Мулла ‘Абд ал-Вахид, принес клятву по данному делу, последний отказывается клясться, и [казий] выносит решение в пользу истиц, то [казий] должен быть вознагражден, не так ли? Объясните, и вас ждет награда.

[Ответ: ] Да, это так.

[1] «право требовать клятву и хранить молчание, если доволен ответом». «Ка’идийа»[849]

[2] «не обязательно приносить клятву, если этого не требуется; это относится к обеим сторонам, и [так говорит Абу Ханифа и имам Мухаммад] Абу Юсуф». «Джами‘ ар-Румуз»[850]

[3] «преимущество клятвопринесения состоит в том, чтобы показать истину, [которая остается скрытой,] когда [человек] отказывается клясться; отказ от принесения клятвы [равносилен] признанию». «Шарх-и Дурар ал-Бихар»[851]