У продвинутого суфизма тема огня, огненного очищения, огненной смерти присутствует очень широко. Шейх Хамадани, напросившийся у своего амира на казнь[63], оставил после себя такое стихотворение:

Здесь «другом» является, конечно, «двойник» самого Мастера, по образу и подобию которого он сделан. Мастер понимает, что речь идёт об Иблисе, хотя приписывает ему имя «Аллах». Он просит у Иблиса огня, потому что Иблис сделан именно из этого элемента. Соломенной циновкой является в этом разрезе символов сам мир. Шейх Хамадани просит у Великого Существа не только поглощения огнём при соприкосновении с истинным Бытием, но и эсхатологического завершения Бытия неистинного, вторичного – этого мира.

Пожалуй, в суфизме наиболее полно и ярко конкретизировалась воля «идущего по пути» к идентичности, к тождеству с первоосновой, – с тем, что для абсолютного большинства человеческих существ представляется единственно возможным «богом». Проблема синонимичности Бога и Бытия разработана именно в суфизме, а не, к примеру, в индийских философских школах или даосизме. Почему это так? Ну, во-первых, упомянутые течения мысли не пользуются понятием «Бог», – по крайней мере в том же ракурсе, что и суфизм, для которого авраамическая, точнее, иудо-каббалистическая тема, сплетается с платонизмом, сквозь который дышит христианство. Именно на этом стыке оформляется концепция «совершенства», которое стоит выше предиката «есть». Его отличительным признаком является категория «нет», которую проще всего выразить через символизм всепожирающего огня.

Суфизм мастерски развил и проявил суть вопроса. Единственное, чего суфийские мастера не поняли, – это то, что Бытие есть совершенная ложь, анти-Мысль истинного Бога, которая настолько же отчуждена от Провидения, насколько фекалии в выгребной яме отчуждены от тех, кто их произвёл. При этом очевидно, что эта санитарная и некрасивая тема ужасающим образом подчёркивает не эзо-, а экзотеризм, поскольку даже семантически все определения отбросов определяются терминами «выведения наружу».

Так крайний эзотеризм мэтров блаженства в огненной печи оказывается крайним экзотеризмом, воплощённым в сырой и вонючей яме.

Мы продолжаем цикл, который называется «Человеческий фактор». Что такое «глиняный человек»?

«Глиняный человек» – это фундаментальная традиционная идея всей авраамической теологии по поводу появления человека. Человек сотворён из глины. По поводу глины мы знаем, что речь идёт именно о метафоре субстанции, и Коран говорит нам, что для создания человека было использовано два сорта глины: одна звонкая и сухая, другая жидкая. Имеется в виду субстанция «нижнего типа» – жидкая, влажная, чавкающая глина. И качественная звонкая глина – та, из которой делается керамика и которая представляет собой тонкую небесную субстанцию.