Глиняный человек – это некая метафора такого «пустого человека»?

Нет, всякий человек является глиняным, потому что он телесный, субстанциональный, – это субстанция, протяжённость. Протяжённость, о которой говорит Декарт. Но глина (вещественная тварь) подчёркивает его оппозицию энергетическому полюсу. Потому что в Коране есть момент, когда после сотворения Адама Творец говорит Иблису, который является персонификацией Бытия в целом (это архетипическое Бытие), чтобы это архетипическое, глобальное Бытие поклонилось Адаму. Иблис отказывается поклониться и говорит: «Ты создал меня из огня, а его из глины», – то есть с какой стати он должен кланяться существу, которое на много порядков ниже него?! После чего вступает в конфликт с Творцом и наказан за непослушание. Адам, в свою очередь, низвергается тоже за свой ряд деяний в мир, в котором он становится первым пророком великой пророческой цепи и приносит сюда язык – человеческий язык, понятийный язык. Потому что до этого Всевышний учит его именам вещей и посрамляет ангелов, которые возражали против того, чтобы Адам стал наместником на земле.

Так вот, глиняный человек – это человек, созданный из субстанции, которая является вещественным полюсом. Мы не будем пускаться в герметические рассуждения о materia prima, materia secunda, то есть о «первоматерии», о «второй материи», которая является уже материей нашего мира, потенциальностью, из которой создаются материальные вещи. Это лишнее. Просто скажем, что человек является существом вещественным, но внутри его «вещественности» есть полюс грубый и есть полюс тонкий. В этой субстанции присутствует как бы возможность рарификации, разрежения, то есть, с одной стороны, наиболее плотное состояние, подобное камню, а с другой стороны – лёгкое состояние, подобное облачку пара. И то и другое – субстанция. Но это разные состояния, разные модусы субстанции, разные модификации. Вода, допустим, имеет твёрдое, жидкое и газообразное состояния.

По совершенно справедливому определению Денницы или Иблиса, человек – вторичная тварь. Созданный из глины, он натуральным образом стремится к соединению с Бытием, – с совершенным и безусловным Бытием. Творец требовал от Бытия поклониться человеку, а человек – тварь, которая стремится именно к Бытию и противостоит Творцу, просто игнорирует Его как нечто, в целом принципиально к нему не имеющее отношения. Стремится именно к Бытию как к тому, что является полнотой реализации именно того фактора, из которого он состоит. Он состоит из некой вторичной бытийности, отражённой в зеркалах миров, а он хочет слиться с оригиналом. И, собственно говоря, на этом основаны все метафизические концепции, все «пути», – если мы обратимся к опыту индуистской метафизики, буддийской, даосской метафизики и так далее. И всюду мы видим стремление к подъёму и слиянию человека и Бытия…