И истина Господня пребывает во век.
Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестию Божие, еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых
глаголю Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев, а языком по милости прославити Бога
117. Аллилуия
117. Аллилуия
СОДЕРЖАНИЕ
Народу новому, составившемуся из иудеев и язычников, преподается учение, что должно призывать единого только Помощника, т. е. самовочеловечившееся Божие Слово, и во время гонения в Нем искать всякого для себя пособия – помощи, посылаемой с неба, и Ему приносить благодарения за победу, у Него просить указания путей, ведущих к добродетели, и сверх всего этого, исповедаться Господу, Который именуется (22) камнем, отвергнутым зиждущими, но ставшим во главу угла.
камнем,
(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. (2). Да речет убо дом Израилев. Им первым повелевает начать исповедание как первым из призванных евангельскою проповедью.
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
Да речет убо дом Израилев.
(5). От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. В этом стихе преподаются два наставления, а именно, что приступающим к вере должно иметь скорби, по сказанному: аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1); и что скорбящий должен призывать не иного помощника, как Самого Господа, Который скорбь нашу изводит на великую широту, потому что за малые труды приимем великие награды.
От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство.
аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение
(10). Вси языцы обыдоша мя… (12). Обыдоша мя, яко пчелы сот: и именем Господним противляхся им. Народ Божий призывает единого Бога и, произнося Его имя, отражает тем видимых и невидимых врагов; злоумышляющие же против него люди надеются на одни начальства и власти человеческие. Выражение: вси языцы – употреблено гиперболически: всю Иудею окружали все народы. Это подобно сказанному: во утрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100, 8), именно – страстные помыслы, наводимые демонами, и софистические доводы, ими внушаемые, ибо этих язычников он будет сокрушать. Иногда он уничтожает их призыванием Бога, искореняя страстный стремления и разрушая хитрые доводы. – Трутни, настолько подобные пчелам, что люди незнающие даже не замечают их, не имеют жала и не выделывают меда, но, имея тело большее, они поедают труд пчел; их-то пчелы, сплотившись друг с другом, истребляют. Итак, Церковь есть пчела, делатель меда – она же, предпочитающая всему божественную мудрость. Ее труды употребляют во здравие цари и частные люди, хотя она и несильна, по сказанному: не в препретельных человеческия премудрости словесех заключается проповедь (1 Кор. 2,4). Однако, имея слово веры, она имеет жало в явлении Духа и силы Божией, так что уничтожает ереси, как бы трутней, рассекая их показанием истины. Одна только пчела, почтившая мудрость Божию; многие же отступили от Божественной мудрости, конечно – не пчелы, но похожие на пчел трутни, желающие пожирать мед единой пчелы: как огнь в тернии, они разгораются. Ибо приверженцы ересей возжигают постыдный огонь страстей, как и говорит Павел: бываемая бо отай от них срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12). Под тернием же Евангелие разумеет страсти, доводы которых опровергает призывающий Бога: оружия бо его не плотская, но сильна Богом, разоряющие всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 4-5).