Разве плоть наша не служила и не служит в течение всей жизни нашей духу нашему? Служит, глубоко важную службу несет, ибо дух наш растет и формируется в зависимости от того, что творит наша плоть. Дух освящает все наши добрые дела, дела любви и милосердия, и, напротив, дух человеческий унижается, становится подобен духу бесовскому, когда избираем путь зла, когда наша плоть служит делам бесовским. Разве не справедливо, чтобы руки святых, постоянно воздетые к небу в молитве, руки, творившие много благодеяний людям, люди, персты которых всегда были сложены на благословение братьев своих, чтобы руки этих людей, чтобы ноги этих людей, всегда служившие делам милосердия, делам любви, чтобы плоть их, изможденная постом, бдением и молитвой, плоть, служившая добру, плоть, которая была виновницей возвеличевания духа, – разве не справедливо, чтобы плоть эта святая стала участницей вечной жизни духа?! Она будет участницей и это глубоко справедливо.

Разве не справедливо, чтобы плоть злодеев, руки их, обагренные кровью человеческой, руки, оскверненные воровством, их язык, оскверненный клятвопреступлениями, клеветавший, лгавший, чтобы скверные и проклятые ноги, стремящиеся всегда ко злу, язык их нечестивый, все члены тела, предававшиеся блуду и всякой нечистоте, – разве несправедливо, чтобы это окаянное тело, погубившее дух, стало участником вечных мучений духа? О да, это глубоко справедливо.

И воскреснут тела наши: тела святых, тела праведников, тела нечестивцев, тела злых. Воскреснут первые в радость вечную, в вечное общение с Самим Богом; восстанут вторые в муку вечную, в созерцание диавола и в общение с ним.

Знаете, что святые пророки Моисей и Илия во плоти явились Господу на горе Фаворской в день Преображения, знаете, что многие святые и доныне являются нам в телах своих. Это значит, что они стали участниками первого воскресения, о котором говорит Иоанн Богослов в своем Апокалипсисе. Это те, которые уже не придут на Суд, не будут участниками второго воскресения, они уже воскресли, уже живут в вечной радости, в общении с Богом.

Вот заключение первое, которое мы должны сделать в отношении тел наших, помышляя о вознесении Господа на небо Своею плотью Божественной. Сущность этого размышления сводится к тому, что наша задача – стать участниками Богочеловечества, которое в такой полной мере осуществилось в Господе Иисусе Христе. И нам Он открыл путь к Богочеловечеству, и мы можем из простых человеков стать Богочеловеками, если последуем за Ним, если не пожалеем плоти своей, если отдадим ее на все мучения за имя Его святое, если очистим плоть свою, если освободим ее от страстей.