§ 218. Протестантская теология

§ 218. Протестантская теология

Богословская наука в этом периоде, именно в Германии, проявила необычайное развитие. В значительной части это литературное оживление находится в связи с тем поворотом, который произошел в самом протестантизме в недавнее время. После того, как просвещением XVIII в. старая наивная вера была загнана в гроб, жизнью был подвинут принцип свободного научного исследования. А как только таковой проявил новую жизнь, создалась противоположность между старым и новым направлениями. Задачей первого было отыскать прежде всего истину, другого — защитить веру от современных нападок. Вследствие наличности этих двух направлений в протестантской науке развились страшные контрасты. В то время как одна часть теологов держалась авторитета символических книг или, по крайней мере, сверхъестественного характера христианства и признавала божественную природу своего Основателя, другая — в своем отрицании достигла крайних пределов. Наконец был еще третий класс, старавшийся занять промежуточное, среднее положение.

Выдающимся ученым и до некоторой степени основателем нового направления протестантской теологии был Шлейермахер в Берлине († 1834 г.). Вопреки тогдашнему просвещению, считавшему несостоятельными все вероучительные положения и простиравшему свою дерзость до отрицания существования Бога и бессмертья души человеческой, он развил собственные воззрения, в которых не соглашался с основными положения натурализма. Признав в своей пламенной и одушевленной речи религию непосредственным чувством бесконечного и вечного, а Христа — Спасителем, так как в Нем богопознание достигло высшей степени жизненности и благотворно воздействовало на человечество, Шлейермахер имел громадное влияние на то нерелигиозное время. Важнейшими его произведениями являются: «Речь о религии» (1799 г.) и «Вероучение» (1821/22 г.).

Около этого же времени достиг верха своей славы Гегель († 1831 г.). При том значении, которым пользовалась его философия, последней увлеклась и часть теологов, полагавших, что между христианской верой и Гегелем нет существенно разницы. Вполне в духе Гегеля излагал христианскую догмактикку Маргейнеке († 1846 г.).

Насколько неосновательно было это воззрение, вполне обнаружилось, когда Д. Фр. Штраус опубликовал свою «Жизнь Иисуса» (1835/36), в которой историю Иисуса он объявил мифом, сложившемся в первохристианской общине. Работа эта в последующие 5 лет была дополнена четырьмя приложениями, а позднее во втором издании (1864 г.) переработана для немецкого народа. сочинение Штрауса взволновало весь богословский ученый мир. В защиту веры посыпалась масса опровержений. Впрочем, с другой стороны, натурализм нашел дальнейших приверженцев. Один из них в истории протестантской теологии, впрочем, занял выдающееся место.