2. В то время как это направление потеряло уже всякое значение, Ватиканский собор подлил масла в огонь. После того как оппоненты против нового догмата, старокатолики, некоторое время ограничивались одним протестом, осенью 1871 г.) на Мюнхенском конгрессе, от участия в котором воздержался их духовный глава Дэллингер († 1890 г.), они пришли к основанию собственной церкви. В различных местах были учреждены приходы. Епископские функции некоторое время отправлял для них янсенистский архиепископ Лоос Утрехтский. Позднее в лице Бреславльского И. Г. Рейнкенса старокатолики нашли собственного епископа (1873 г.). Рейнкенс тогда же в качестве католического епископа был признан в Пруссии, Бадене и Гессене. В Пруссии и Бадене старокатоликам было обеспечено также совместное пользование католическими церквами и участие в церковном имуществе (1874 г.). Во избежание соблазна и отпадения католикам было запрещено Римом такое совместительство (1875 г.). Вследствие этого там, где противники превосходили числом оставшихся верными папе католиков, старокатолики вступили в полное обладание храмами. Направление это не остановилось, впрочем, на своем исходном пункте. Вскоре последовали реформы, аналогичные тем, как мы видели у немецких католиков. Были отменены обязательная исповедь (1874 г.) и целибат (1878 г.), введена немецкая литургия (1880 г.) и т. д. Реформы эти встречали возражения даже со стороны самой партии. Особо серьезное неудовольствие возбудило у лучших элементов отмена целибата. За Рейнкенсом (1896 г.) в качестве его преемников последовали епископы Т. Вебер († 1906 г.) и Деммель.

Кроме Германии, оппозиция против Ватикана с особой интенсивностью обнаружилась в Швейцарии, где привела также к образованию собственной церковной общины, христианско-католической церкви, как назвали себя швейцарские старокатолики. Направление это, главным образом, поддерживалось бернским правительством (§ 202). В Бернском университете был основан старокатоличеавкий богословский факультет (1874 г.). Ег. Герцог, член этого факультета, был избран епископом (1876 г.).

Глава вторая Протестантизм

Глава вторая

Протестантизм

§ 216. Конфессиональные союзы, направления и секты

§ 216. Конфессиональные союзы, направления и секты

1. После продолжительного противодействия друг другу протестантские исповедания, наконец, пришли к дружественному взаимообщению. Как ни велики были образовавшиеся с течением времени внутри отдельных вероисповеданий противоположности, все же они не помешали в конце концов увидеть, что в сущности различие между лютеранской и реформаторской церковью было весьма незначительно. Несмотря на неудачу всех предпринимавшихся доселе попыток, в Германии в это время явилась надежда на более благоприятный исход переговоров. Будучи проведена в широких кругах уния летом 1817 г. генеральным синодом в Нассау и одновременным указом Фридриха Вильгельма III от того же года была распространена на Пруссию и другие государства. Старый конфессионализм тем самым, конечно, вдруг не уничтожился. Когда в Пруссии в 1822 г.) был проведен соответствующий унии новый Требник, то именно в Силезии лютеранский дух проявил особенно горячее сопротивление. Несмотря на все гонения он оказался здесь настолько упорным, что Фридрих-Вильгельм IV принужден был в 1841 г. учредить для старолютеран особое церковное общество с высшей церковной коллегией в Бреславле. С другой стороны, тот же монах в видах большого укрепления унии, так как она посеяла различие даже между своими друзьями, созвал в 1846 г. генеральный синод в Берлине. Впрочем, результат был неутешителен. Ординационный формуляр, представленный этим собором, в своей общей формулировке делал неверующим столь великие уступки, что он не мог быть утвержден христиански настроенным королем. В то время как конфессионализм отступал на задний план, разверзлась новая пропасть. Вследствие широкого влияния просветительных идей протестантский мир распался. Дело в том, что в Германии не только миряне, которые были настроены подобным образом и в католических странах, но также и богословы и духовные лица разделились на церковнонастроенных и свободномыслящих, верующих и неверующих, причем внутри этих больших категорий, в свою очередь, опять-таки явились некоторые различия. Колебание умов вскоре выразилось и в жизни ферейнов. В Евангелическом Союзе, который по инициативе шотландца Чельмера возник в Лондоне (1846 г.), образовался союз, который должен был охватить всех верующих протестантов всего мира. Верующие между протестантами объединились в евангелический церковный союз с ежегодным кирхентагом (1848 г.). Последователи свободного направления основали под главенством юриста Блюнчли в Гейдельберге и высшего придворного проповедника Шварца в Готе в 1863 г. Протестантский Союз, целью которого должно было быть обновление протестантской церкви в духе евангелической свободы и в соответствии с культурным развитием нового времени. Союз, однако, прежде всего занялся отвержением сверхъестественного характера христианства, почему высшее церковное правительство и должно было выступить против принадлежащего к союзу духовенства с угрозой смещения с должности и других наказаний.