23.3.2. Богословский историзм св. Мефодия
23.3.2. Богословский историзм св. Мефодия
Изображенный Климентом Александрийским путь человечества от семян Логоса к единому Логосу и далее отдельного человека – от веры к знанию, его ученик Ориген пытается осмыслить как путь единой истории, разворачивающейся в грандиозную картину, обнимаемую протологией, сотериологией и эсхатологией. Святой Мефодий продолжает их начинания, устраняя крайности Оригенова мышления.
путь человечества
и далее отдельного человека
путь единой истории
Так, отношения Бога и человека, согласно святому Мефодию, разворачиваются в трех исторических планах, в общем и целом соответствующих эпохам Отца, Сына и Святого Духа, некогда верно подмеченным и выделенным, но неверно понятым и объясненным Тертуллианом (см. п. 16.4.1). То, что Тертуллиан почитал уже совершившимся (слишком тесно соединяя и даже сливая внутритроичную жизнь Бога и человеческую историю), святой Мефодий изображает как находящееся в ожидании и становлении. Непоколебимое стояние спасаемого человека в истине святой Мефодий (как, впрочем, и его предшественник Ориген) относит не к началу особого делания Святого Духа, то есть сошествия Его на апостолов, а к окончанию этого делания в будущем веке.
«Если закон, по словам Апостола, духовен и заключает в себе образы будущих благ (Евр 10:1), то сняв с него покрывало письмени, мы можем открыто видеть непокровенную истину. Евреям было заповедано украсить скинию, подобие Церкви, чтобы они могли посредством чувственных предметов предвозвещать образ божественных. Ибо образец, показанный на горе, на который взирая Моисей устроил скинию (Исх 30:40), был точным отражением небесного селения, пред которым мы теперь служим яснее прообразов (τυπων), но темнее самой истины. Самая истина, какова она есть сама по себе, еще не пришла к нам – людям, которые здесь не можем переносить созерцания чистого нетления, как не можем смотреть на лучи солнечные.
мы теперь служим яснее прообразов (τυπων), но темнее самой истины
мы теперь служим яснее прообразов (τυπων), но темнее самой истины
– Евреи возвещали тень образа, третью от истины;
Евреи возвещали тень образа, третью от истины;
Евреи возвещали
третью от истины;
– мы же светло величаем образ (εικόνα) небесного селения.
мы же светло величаем образ (εικόνα) небесного селения.
мы же светло величаем
(εικόνα) небесного селения.
– А сама истина в точности откроется по воскресении, когда мы не гадательно и отчасти, а лицом к лицу (1 Кор 13:12) будем созерцать святую скинию, тот небесный город, которого художник и строитель Бог (Евр 11:10)» (Пир десяти дев. 5:7. Хрестоматия, с. 577);