Известно также, что на молениях в дни праздников «Ураза» и «Курбан» сходятся в мечеть с. Индерки до 1000 чел., в мечети с. Ср. Елюзань более 350 чел., в мечети с. Б. Труев более 350 чел. В татарских сс. Кутеевка и Усть-Инза нет действующей мечети. Однако до 200 человек верующих этих сел ежегодно собираются в дни праздников на кладбищах этих сел, где совершают групповые моления. В крупном татарском с. Усть-Уза действующей мечети нет, но фактически действуют 5 религиозных общин. В домах жителей этого села: Бикташева Абдуллы, Сафаевой Кадичи, Юскаевой Арифы, Давыдова Сафы и Курманкаева Абдурахмана систематически проводятся групповые моления, на которых присутствуют в общей сложности до 250 чел. верующих. В каждой из этих 5 объединений имеются лица, исполняющие обязанности мулл, которые и являются организаторами этих молений.

Ежегодно по большим религиозным праздникам проводят моления и мусульмане, проживающие в г. Пензе. Моления проводятся на татарском кладбище, где собирается до 100 человек верующих. Организаторами этих молений являются пенсионеры Тифитуллин Мухта, 1896 г.р. и Карькаев Лятиф, 1912 г.р. Было замечено, что население с. Ср. Елюзани в качестве выходного дня фактически признается пятница, так как большая часть трудоспособных жителей в этот день уклоняются от работы в совхозе. В дни религиозного праздника «Курбан» забивается много скота личного пользования, на работу, как правило, не выходят. Духовенство всячески поощряет забой скота, поскольку шкуры забитого скота в целях жертвоприношения верующие сдают мулле. «В связи с этим неслучайно бывшие учащиеся Среднеелюзанской средней школы Бибарсов Аббяс, 1937 г.р. и Дебердеев Якуб, 1940 г.р. в августе 1961 г. подали заявление о принятии их на учебу в Бухарское духовное училище. И только вмешательством органов власти им было отказано в зачислении в духовное училище»[299].

В настоящее время на территории не только Пензенской области, но и всего мусульманского мира развернулась широкая благотворительная деятельность, приуроченная к религиозным празднествам. Надо сказать, что татарские купцы, промышленники, фабриканты, как мы это видим это из документальных источников, принимали самое активное участие в этих мероприятиях, и настоящий расцвет благотворительной работы произошел в XIX в. Они помогали неимущим, строили медресе, мечети, финансировали издательскую деятельность, принимали участие в жизни маххалей, и все это вместе сильно способствовало формированию национальной культуры. Тогда еще не было противостояние религии и национальности, как это стало происходить в нач. XX в., и поэтому развитие национальной культуры, так или иначе, укрепляло и поддерживало религиозную инфраструктуру и духовенство.