По китайским источникам, лучшие части кавалерии назывались волки. Слова «тюркский хан» и «волк» были синонимами, а знамени была изображена волчья голова. Тэнгрианство и культ животных имели широкое распространение у татар Золотой Орды. В 1312 г. хан Узбек якобы вырезал 70 царевичей чингизидов, которые не отказались от языческой веры отцов.

Койгорыш, «птица счастья» по поверьям татар-мишарей Среднего Поволжья считался покровителем семьи. Мишари верили, что эту птицу можно было обнаружить среди только что рожденных телят и жеребят. Так, в ряде селений местные жители перед посевом резали петуха. Для урожая вся деревня собиралась весной в поле, резали животных, птиц. Потом ставили чашку; туда сыпали, кто сколько мог, – рожь, яйца, деньги. Половина всего раздавалась беднякам, а часть (семян) развевалась по ветру птицам (часыу садакасы).

Другие же низшие существа находились в постоянной вражде с человеком, навязывали непристойные, в частности сексуальные, действия и поступки. И единственным существенным способом борьбы с этими демонами татары видели в обращение к Аллаху с молитвами (дуа). Но, тем не менее, в комплексе верований мишарей значительное место принадлежало обрядам, предназначавшимся для умилостивления этих сил природы. Вообще татарские баснословные существа можно разделить на две группы: 1) существа, живущие на суше и 2) существа, обитающие в воде. К первым относятся: убыр, албасты, аздяка, аждаха, уряк, бичура, абзар-ияси (йорт анасы), шурэле, джин и диу-пэри (пирь). Ко вторым: су-йяси (су анасы) и юха.

Особым почитанием пользовался «дух земли» («жир пясе»), который покровительствовал полям и посевам. Для умилостивления жир пясе ежегодно после весеннего сева совершали общественное моление с жертвоприношениями (тавык келэве). На общественные деньги покупали овцу, приготовляли бузу, варили кашу из пшена. Но корни это обряда келэве – языческие, а древние тюрки называли его «Андир-шопай» (от языческого бога Индра и змея).

Мусульманским учением предусматривалось специальное моление о ниспослании дождя (Салят аль-истиска), которое совершается соответствующей сурой из Корана. На территории Пензенской области иногда сопровождают это моление закланием баранов при присутствии муллы. В c. Кочалейка, например, курбан-байрам называют келяу. Место, где совершался обряд, называли керемет. Перед трапезой мужская половина общества совершала молитву (намаз). Кости жертвенного животного после пиршества закапывали в землю.