В первой пол. XX в. в Усть-Узе насчитывалось уже 11 деревянных мечетей и два медресе. В одном из них, построенном на средства местных жителей, обучение велось 12 лет по трехступенчатой системе исламского образования. Другое медресе, размещавшееся в Аит-мечети, финансировалось владельцем кирпичного завода, муллой Каюмом Тутаевым (Каюм-мулла), который являлся одним из преподавателей. Занятия проходили в течение четырех зимних месяцев ежедневно, утром и вечером. Детишек бесплатно кормили, и они оставались здесь же ночевать. Впоследствии с. Усть-Уза по-настоящему приобрела статус религиозного центра в регионе. Здесь обучался известный религиозный просветитель из с. Верхняя Елюзань Насибулла Аипов, сюда же приезжали учиться ахуны из Лопатинского района. Выпускники этих учебных заведений сыграли значительную роль в образовательном процессе мусульман Пензенской, Саратовской области и ряда других регионов страны.

Бахтей (сын Меметки Алемеева) отдан в рекруты в 1748 г.

Купеческая семья из Усть-Узы. Алюшева (Вельшакаева) Ханифя Мусеевна (1907 г.р.) со своей с мамой (слева) Аминой, (1872 г.р.), Пенза, 1927 г.

В 1921 г. – волостной центр Петровского уезда, 1030 дворов. Затем село относилось к Старозахаркинской укрупненной волости. Постановлением Пензенской окружной административной комиссии от 29 октября 1928 г. были произведены административно-территориальные изменения в Пензенском округе. Села: Старое Демкино, Безводное, Усть-Уза, пос. им. Ленина, артели «Пробуждение» и «Счастье» Наскафтымского района Кузнецкого округа переданы в Пензенский район. Постановлением ВЦИК от 20 октября 1929 г. Средне-Волжская область была переименована в Средне-Волжский край.

Усть-Уза в годы Советской власти

Усть-Уза в годы Советской власти

В декабре 1917 г. в с. Усть-Уза установилась Советская власть, а председателем Совета стал Мусякаев. В это же время произошел и кардинальный перелом во взаимоотношении государства и церкви, предполагающий отказ государства от вмешательства в дела церкви. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. гарантировал свободу граждан от принуждения к исповеданию той или иной религии и лишал закрепленных за церковью и мусульманскими религиозными учреждениями государственных функций. Но татарское сельское население продолжали придерживаться всех религиозных практик и обрядов: проводились меджлисы, отмечались религиозные праздники, похороны, бракосочетания, наречение имен младенцам и др.