Он говорит о явлении Михаила, небесного защитника и покровителя народа Израиля (ср. Дан 10, 21), обещает спасение всем, «кто будет найденным записанными в книге» и предсказывает воскресение мертвых, часть из которых получит награду за свою праведность, а другая будет обречена на вечное наказание.
С литературной точки зрения текст видения Даниила можно разделить на три основных раздела. Это описание истории Сирийских войн, изображение Антиоха Епифана и его деятельности и описание трансцендентных и эсхатологических событий – защиты народа Израиля архангелом Михаилом и воскресения мертвых. Мы последовательно дадим свои комментарии к каждой из трех частей последнего видения Даниила.
Первая часть видения представляет собой изложение эллинистической истории – настолько точное и подробное, что сложно сомневаться в том, что автор располагал какими-то письменными источниками, вероятно грекоязычными, использованными им для написания своего сочинения[717]. Описание эллинистической истории было сделано автором книги Даниила в манере, близкой к распространенным в месопотамской традиции «псевдопредсказаниям» – изложению исторических событий как пророчеств того или иного древнего мудреца[718]. Мы не будем подробно комментировать эту часть 11 главы – эта работа уже была проделана большим количеством комментаторов начиная с бл. Иеронима вплоть до авторов современных фундаментальных научных комментариев книги Даниила[719].
Хотелось бы отметить лишь некоторые примечательные особенности рассматриваемого повествования. В первую очередь обращает на себя внимание то, что практически весь текст, повествующий о событиях до воцарения Антиоха Еифана, концентрируется на войнах между Селевкидами и Птолемеями. Складывается впечатление, что эти события интересовали автора даже больше, чем собственно еврейская история. Подобный характер повествования 11 главы при почти полном отсутствии ссылок на сирийско-египетский конфликт во всех остальных частях книги Даниила, однозначно указывает на характер использованного литературного источника – очевидно, что его основным предметом были политические отношения между державами Птолемеев и Селевкидов. Примечательна антиселевкидская позиция автора – так, он резко негативно характеризует еврейских сторонников Селевкидов, восставших против «южного царя» (Дан 11, 14). Многие исследователи полагают, что речь здесь идет о возникшем во время очередной серии столкновений между Птолемеями и Селевкидами еврейском мессианском движении[720], в то время как другие комментаторы предпочитают говорить о негативной оценке автором книги Даниила проселевкидской партии, приветствовавшей взятие Иерусалима армией Антиоха III[721].