Таким образом, помазание Святая Святых, которое произойдет в конце 70 седмин, является одновременным помазанием Храма, Земли Израиля и народа Израиля. В нашем толковании это событие приходится на 1948–1949 годы – время восстановления независимости Израиля и его победы в первой арабо-израильской войне. Поскольку в это время не произошло восстановления Храма и даже освобождения Храмовой горы, основной акцент должен быть сделан на отождествлении «Святая Святых» с народом Израиля и страной Израиля. Они должны быть «помазаны» по прошествии 70 седмин. Каким образом можно трактовать этот образ? По мнению исследователей, помазание елеем в древнееврейской культуре «представляло собой основополагающий акт учреждения»[715]. Помазание часто упоминается в описании ритуала поставления на царство, однако каждый раз оно применяется только к царям-основателям династий и претендентам, получившим царство в ходе политических и религиозных распрей. Согласно Талмуду «царю необходимо помазание, но сыну царя не требуется помазание» (Санхедрин 4. 11). Освящение Скинии Собрания путем помазания ее помещения и священников также вписывается в концепцию помазания как акта основания. В контексте событий 1948–1949 годов тема помазания Земли Израиля и народа Израиля идеально вписывается в картину основания нового государства. Тема помазания здесь явственно перекликается с библейским помазанием царей Израиля, с которых начинается история монархического периода, – Саула и Давида. Еврейский народ, самостоятельно восстановивший свое государство, получившее республиканскую форму правления, в данном случае предстает как коллективный помазанник, заменяющий фигуру царя Израиля. Эта картина замечательно соответствует содержанию видения Дан 7, где эсхатологическое избавление символизируется воцарением Сына Человеческого, являющегося изображением «народа святых Всевышнего».

Другой стороной помазания является тема спасения народа в сложных исторических обстоятельствах, которая фигурирует в большинстве библейских повествований о помазании на царство: Саул помазывается Самуилом, чтобы спасти Израиль от филистимлян, Ииуй помазывается по указанию пророка Элиши, чтобы истребить дом Ахава и покончить с идолопоклонством в Израиле. По мнению Меира Бен Шахара, «именно эта двойственная природа, комбинация основания династии и спасения от врагов, проливает свет на связь между библейскими “помазанниками” и последующим развитием образа Мессии»[716]. Cоздание Израиля, произошедшее после Холокоста, в атмосфере межобщинных столкновений в Палестине и объединения арабских государств против Израиля, опять-таки идеально соответствует этому описанию.