Толкование
Толкование
Видение, изложенное в 11–12 главах, принципиально отличается от остальных содержащихся в книге Даниила пророческих текстов. В данном случае мы видим уже не символическое изображение исторических событий, которое в той или иной степени предполагает возможность различных толкований, а лишь слегка завуалированное повествование об истории отношений между Птолемеями и Селевкидами и о царствовании Антиоха Епифана. Как минимум со времен бл. Иеронима всем западным комментаторам, знакомым с его толкованием, были очевидны исторические события, которые легли в основу повествования 11 главы книги Даниила. В результате, принципиальным для каждого комментатора оставался вопрос – когда он отойдет от простого исторического комментирования 11 главы книги Даниила и перейдет к изложению событий, не связанных с историей эпохи эллинизма.
Один вариант решения этой проблемы предложила сирийская экзегетика, унаследовавшая оригинальное толкование книги Даниила непосредственно из еврейской традиции. Как известно, сирийские комментаторы 11–12 глав книги Даниила вообще не выходят за пределы изображения эпохи эллинизма и восстания Маккавеев, полагая, что все описанное в книге Даниила уже исполнилось в эту эпоху. Напротив, ряд комментаторов отступает от исторического изложения очень рано, в самом начале 11 главы. Такой подход был характерен для ряда средневековых еврейских комментаторов, не знакомых с комментарием бл. Иеронима. Однако большинство экзегетов не принимало столь радикальные решения. Для значительной части христианских комментаторов переход от повествования об Антиохе к повествованию о последующем историческом периоде начинался в стихе Дан 11, 36 – такова позиция как многих классических авторов Древности, Средневековья и Реформации, так и большинства современных консервативных комментаторов. Другим распространенным вариантом является начало описания следующих за эпохой эллинизма событий начиная со стиха Дан 11, 31 – именно такой подход характерен для иудейской и классической историцистской экзегезы.
Как видно, описанные нами выше подходы предполагают переосмысление оригинального смысла части повествования, содержащегося в 11 главе. Другой стратегией толкования, известной со времен бл. Иеронима, является типологическая интерпретация 11 главы книги Даниила. Ее сторонники полагают, что, начиная с определенного момента, повествование как бы раздваивается: оно начинает относиться не только к событиям эллинистической истории, но и ко временам антихриста. Таким образом, Антиох Епифан оказывается прообразом антихриста, а все, произошедшее с ним, является указанием на события последних времен. Подобный подход мы находим как у бл. Иеронима, так и у многих комментаторов Нового времени (Хаверник, Кейль, Дж. Болдуин).