Последовательный историцистский подход к толкованию 11 главы книги Даниила мы находим в работах целого ряда английских комментаторов – И. Ньютона, Т. Кука (1747–1814), А. Кларка и др. Они заканчивали повествование об Антиохе стихом Дан 11, 31, а повествование об осквернении Храма (Дан 11, 32) относили к Иудейской войне, разрушению Храма и построению Элии Капитолины. В Дан 11, 34–35 они видели указания на римские преследования христиан и «некоторую помощь» императора Константина, издавшего Миланский эдикт. Дан 11, 36–39 рассматривались ими как указание на искажение христианской религии византийскими императорами и римскими папами – двумя силами, отождествлявшимися английскими историцистами с нечестивым царем. Дан 11, 40 трактовалось ими как указание на разрушение Византийской империи южным и северным царями – арабами и турками. Повествование Дан 11, 41–43 связывалось с экспансией Османской империи, Дан 11, 44 – с ее войнами против Персии и России, а Дан 11, 45 – с ее будущим падением. Описание воскре. сения мертвых в 12 главе книги Даниила единодушно интерпретировалось английскими экзегетами-историцистами как предсказание восстановления Израиля.

В XX веке большинство консервативных ученых разделилось на два лагеря: претеристов и футуристов. Целью обоих экзегетических подходов является доведение исторического повествования Дан 11 до момента, который соответствующие авторы рассматривают в качестве начала эсхатологических событий, предсказанных в книге Даниила и новозаветных пророчествах (I века христианской эры и «последних времен» соответственно). В результате, комментаторы-претеристы до определенного момента следуют за исторической хронологией 11 главы, после чего переходят к изложению более поздних исторических событий. Так, Дж. Роджерс относит стихи Дан 11, 21–31 к Антиоху Епифану, в Дан 11, 32 видит указание на Маккавеев, в Дан 11, 36–45 – историю Юлия Цезаря, в указании на «время тяжкое» (Дан 12, 1) усматривает пророчество об иудейской войне, а воскресение мертвых понимает аллегорически как указание на евангельскую проповедь. Д. Мак Кинзи отождествляет с нечестивым царем, изображенным в Дан 11, 36–45, Тита, а в Дан 12, 1 видит указание на разрушение Иерусалима. Г. Хейли понимает под «нечестивым царем» само Римское государство, повествование о котором он начинает с Дан 11, 36, доводя его до римского завоевания Востока и иудейской войны (Дан 11, 45 – Дан 12, 1); под воскресением мертвых он также понимает аллегорическое изображение проповеди Евангелия[769]. Р. Гарни заканчивает повествование об Антиохе стихом Дан 11, 39, после чего переходит к более поздним историческим событиям – покорению эллинистических государств римлянами (Дан 11, 40–43), иудейской войне (Дан 12, 1) и искуплению Христом усопших ветхозаветных праведников (Дан 12, 2)[770].