Дамасская мечеть отличается еще и тем, что именно там впервые появилась полукруглая ниша для молитвы (михраб). В ней также бросается в глаза подковообразная арка. Сожженное в 1069 году, затем в 1400 году (Тамерланом) и в последний раз в 1893 году, это здание до сих пор в глазах мусульман остается четвертым чудом света.

Аль-Валид, величайший из Омейядов-строителей, также восстановил мечеть в Медине, расширил и украсил мечеть в Мекке, возвел в Сирии ряд школ, больниц и культовых сооружений, а также за снял с баальбекской церкви купол из позолоченной меди и перенес его на мечеть, построенную его отцом в Иерусалиме. В его мирное и сытое правление, когда в Дамаске собирались компании, главной темой для разговоров служили прекрасные здания.

Во дворцах и мечетях, оставленных после себя Омейядами, гармонично сочетаются арабские, персидские, сирийские и греческие элементы и начинается синтез, называемый мусульманским искусством. Арабский элемент – это бесконечное повторение мелких деталей, которые можно прибавить или убавить без ощутимых последствий для целого. Это прекрасно видно на примере колонн в кордовской мечети. Мотивы напоминают об однообразии пустыни, о кажущихся бесконечными рядах финиковых пальм в оазисе или ногах верблюдов в веренице каравана. Персы привнесли изысканность, изящество, многоцветность. В Сирии Омейядов древнесемитские и чужеродные греческие элементы и мотивы примирились друг с другом и были поставлены на долгую службу исламу.

Глава 39 Сирийская христианская церковь

Глава 39

Сирийская христианская церковь

Еще до того, как возник ислам, сирийская христианская церковь разделилась на несколько общин. Сначала появилась Восточно-сирийская церковь, или Церковь Востока. Эта общность, сложившаяся в конце II века, утверждает, что все его учения, литургия, рукоположение и традиции берут начало с того времени, когда царь Эдессы Абгар якобы написал Христу, прося исцелить его от неизлечимой болезни, и Христос обещал царю послать к нему одного из своих учеников после вознесения. Эту церковь ошибочно называют несторианской по имени киликийского Нестория, хотя она возникла примерно на два с половиной века раньше. В последнее время несторианской называют ее римские католики, дабы заклеймить ее как ересь, в отличие от тех ее членов, которые присоединились к католической церкви как униаты и стали именоваться Халдейской католической церковью. Первый патриарх халдейского обряда был избран в Мавсиле (Мосул) в 1551 году партией недовольных.

Со своей христологической доктриной богочеловека, протестом против обожествления Девы Марии, а также необычайной жизнеспособностью и миссионерским пылом эта церковь на заре ислама была самым мощным фактором влияния в сирийской культуре, которая оставила свой отпечаток на Ближнем Востоке от Египта до Персии. Члены этой общины начиная с IV века изучали и переводили греческие философские труды и распространили их по всей Сирии и Месопотамии. Из Эдессы церковь расширилась на восток в Персию. К концу V века епископ столицы Сасанидов Селевкии-Ктесифона объявил себя патриархом Восточной церкви. В 762 году, когда был основан Багдад, патриархия переехала в столицу Аббасидов, где пользовалась благосклонностью халифа. Даже при мусульманах эта церковь, как никто другой, активно занималась миссионерством. Погребения и другие данные свидетельствуют о наличии сирийских церквей в Мерве, Герате, Самарканде и других областях Средней Азии, начиная с середины VI века.