Рашиду – он умер в 1565 г. – наследовал в качестве хана Кашгарии один из его сыновей, по имени Абд эль-Керим, который царствовал еще в 1593 г., когда писал Ахмед Рази[265]. Очевидно, в это время столицей Кашгарии, обычной резиденцией хана, был Яркенд. Кашгар составлял удел одного из братьев Абд эль-Керима, по имени Мухаммед. Видимо, этот самый Мухаммед унаследовал Яркенд от Абд эль-Керима ранее того времени, когда через страну проезжал португальский иезуит Бенто де Гоэш. Аксу в то время управлял племенник хана, а Джалихом (Карашаром, у Гоэша названным Сиалис) – незаконный сын Мухаммеда. Проследить дальнейшую судьбу династии невозможно из-за отсутствия источников. Н. Элиас[266] полагал, что к ней можно отнести некоего Исмаил-хана, жившего в третьей четверти XVII в., но к тому времени чагатаидское Кашгарское ханство уже раздробилось на подханства – Яркендское, Кашгарское, Аксуйское и Хотанское, а реальная власть перешла к ходжам.

Кашгарские ходжи

Кашгарские ходжи

Ходжа, в том смысле, какой вкладывали в это слово в Трансоксиане и Кашгарии, – это благочестивый мусульманин, называвший себя потомком пророка Мухаммеда или четырех первых арабских халифов. В районе Бухары и Кашгара насчитывалось очень много семей, претендовавших на такое происхождение. «Тарих-и Рашиди» показывает нам степень влияния, оказывавшегося этими святыми людьми на хана Саида (1514–1533). Тот был настолько набожным, что даже хотел стать дервишем; потребовался своевременный приезд из Самарканда в Кашгар ходжи Мухуммеда Юсуфа, чтобы помешать этому – ходжа убедил хана в том, что тот может спасти души, оставаясь в миру. Хан Саид не менее почитал другого ходжу, Хазрат Махдуми Нуру, славившегося и как чудотворец, и как ученый; в «Тарих-и Рашиди» рассказывается о его проповеднической миссии в Кашгарии около 1530 г., а затем об отъезде в Индию в 1536 г. С другой стороны, около 1533 г., по местным преданиям, один уважаемый ходжа, приехавший в Кашгар из Самарканда для ведения переговоров хана с узбеками, обосновался в этой стране, и от двух женщин, одна из Самарканда, другая из Кашгара, оставил двух сыновей; те передали взаимную ненависть своим детям, и Кашгарию раздирали две группировки – Актаглык («люди белой горы»), которая господствовала в Кашгаре, и Каратаглык («люди черной горы»), господствовавшая в Яркенде.

Каким бы на самом деле ни было более или менее легендарное происхождение этих двух фракций ходжей, разделенных религиозными разногласиями и личным соперничеством, но они сложились в конце XVI в. и на протяжении первых трех четвертей XVII в. обладали в Кашгарии реальной властью. Они опирались: первая (Актаглык) на илийских киргиз-кайсаков, вторая (Каратаглык) – на южно-тянь-шаньских кара-киргизов. Что же касается ханов из рода Чагатая, они мало-помалу попали под опеку этого мусульманского духовенства. Предположительно около 1678 г. последний кашгарский хан Исмаил попытался начать борьбу с ними. Он изгнал главу партии Актаглык, ходжу Хазрат Апака, или Хазрат Афака, но тот, как мы увидим дальше, призвал себе на помощь джунгаров, то есть западных монголов (калмыков), которые вошли в Кашгар, захватили в плен Исмаила и поставили на его место Хазрат Апака. Точно так же помощь джунгаров помогла Хазрат Апаку одержать верх над соперничающей яркендской группировкой Каратаглык и сделать Яркенд своей столицей. Так Кашгария была вновь объединена, но силами «мусульманской теократии» и под протекторатом новой монгольской империи – Джунгарской[267].