Вокруг Тейтелевского комитета, и прежде всего имени Якова Львовича Тейтеля, в разных странах в 1950–1960-е годы объединяются эмигранты из России, представители нескольких поколений русско-еврейской интеллигенции – тех, кто работал с Тейтелем в Берлине или был близок его кругу: в Нью-Йорке (США) – В. В. Брамсон (жена Леонтия Брамсона); искусствовед Р. В. Вишницер (жена историка и социолога Марка Вишницера), А. Д. Марголин (сын Д. С. Марголина, писатель и общественный деятель, основателя Союза русских евреев в Германии), Г. Я. Аронсон (активный участник работы Тейтелевских комитетов в Германии и Франции), А. Катель (в прошлом член Союза русских евреев в Берлине), О. Шутый (в прошлом член Союза в Берлине), Г. Г. Гинзбург и М. Окс (в Израиле) – все в прошлом активисты Союза русских евреев в Германии; в Париже (Франция) – Я. Л. Фрумкин, Б. Л. Гершун, А. С. Альперин, Л. Г. Барац, Л. Г. Добрая и другие. Послевоенные Тейтелевские комитеты помощи беженцам в Европе и американский комитет Союза русских евреев объединили людей разных культур, связанных идеями гуманизма и добра: его деятельность поддерживали в США Вера Набокова, жена писателя Владимира Набокова, поэтессы Маша Калеко и Софья Прегель, историк и политический деятель Борис Николаевский, другие. Материалы переписки, хранящиеся в фонде А. А. Гольденвейзера Бахметевского архива, свидетельствуют о дружной и продуктивной работе всех Тейтелевских комитетов – в Нью-Йорке, Париже и Ницце – вплоть до начала 1960-х годов.
В 1956 году выходцы из России основали в Тель-Авиве Союз русских евреев Израиля. В 1990-м году Правительство Германии приняло решение о предоставлении беженского статуса еврейским эмигрантам из бывших стран СССР. История продолжается.
Открывая мир будущего Всемирное общество «Дети-друзья» и Тейтелевский дом детей и юношества в Берлине
Открывая мир будущего
ИЗ РОССИИ В БЕРЛИН
Согреть заботой и научить жить без страха
Для Якова Львовича Тейтеля забота о детях улицы, гимназистах-экстернах или студентах были частью его кипучей жизни. Он и сам был большим ребенком, который не боялся показаться наивным, поражая современников своей открытостью миру и умением радоваться жизни. Где бы он ни жил – в Самаре или Саратове, Москве или Киеве – его окружали дети, а сам он погружался в их интересы и заботы, становясь, то заботливым отцом, то внимательным дедушкой. Везде, куда заносила его судьба, он первым дело обращал внимание на положение детей, прислушивался к их заботам и брался за дело помощи. И сидя в холодной киевской квартире, окруженный студентами, он диктовал свои мемуары молодым, вступающим в жизнь. Дети и молодежь были всегда частью его большой семьи – будь-то на родине или в изгнании. Тейтелю, с десятилетнего возраста, жившего по чужим семьям и домам, рано оставшимся без материнской ласки и внимания отца, казалось, что своим теплом и любовью он должен помочь всем нуждающимся. Живя в семьях разных культур и религиозных традиций – евреев, поляков, украинцев, русских, с детства изучая идиш и немецкий язык, он рано пришел к выводу, что не национальность или религия определяют культуру и моральные качества человека, а только любовь сердца, умение услышать другого, прийти на помощь. Внимательные учителя и его природно пытливый ум, интерес к книге и усердие помогли ему, подростку, понять, что образование, которое должно начинаться еще в раннем детстве и в кругу семьи с семейного чтения и общения, важны для становления личности ребенка. И именно просвещение, как кропотливая работа над собой и активная помощь всем, кто к нему стремится и являет тот путь, который может вывести еврейское население из темноты нищей и убогой жизни в черте оседлости. Не по наслышке зная, что такое антисемитизм, он всю свою долгую жизнь и всем – от дворника до царского сановника, от преступника до окружного прокурора – давал урок миро– и человеколюбия, понимая, что жизнь в многонациональном государстве и равное сосуществование многих культур (а не культурных меньшинств!) возможны только, если каждый человек и общество в целом активно озаботится этим вопросом и займется воспитанием человека с детства, со школы или гимназии. И пусть его попытка пылкой юности – создание русско-еврейской газеты в Самаре – была плодом молодого идеализма, а средств и опыта на организацию у Тейтеля не оказалось, но уже в этом первом шаге мы видим его позицию – это взаимодействие культур, это поиск общих позиций и новых форм общения в пространстве языковой культуры, прежде всего, с русской интеллигенцией и на ниве просвещения.