Такое же значение имеют печати вокифа (ущедителя) и хана, если они оказываются приложенными к вакф-наме и если в тексте последней не упоминается о том, что хан, приложивший свою печать, отказался от подати, следуемой с имущества, обращенного в вакф, в пользу того же убеждения, которому присвоен и сам последний.

Таким образом вакф-нама, скрепленная печатью казия, если только нет доказательств ее подложности, с мусульманской точки зрения представляется неопровержимым документальным доказательством права пользования и владения[608], равносильным нашим купчим крепостям и дарственным записям [609].

* * *

Вакфы при мусульманском правительстве. Обращаясь к разного рода документам исторического значения, видим, что со времени распространения в Средней Азии ислама предметами, обращавшимися здесь в вакф, издревле были главным образом: 1) земли, 2) караван-сараи, лавки, бани, мельницы, крупорушки и иные этого же рода дающие доход недвижимые имущества, 3) деньги и 4) книги. (При приведении в начале 90-х годов в известность туземных мадраса края вакуфные библиотеки оказались лишь при крайне незначительном числе этих школ, причем и эти немногие, значившиеся лишь по документам библиотеки в действительности оказались давно уже расхищенными).

Документы одного из древнейших в Фергане – Караскан-ского мазара, находящегося неподалеку от гор. Намангана[610], свидетельствуют о том, что в древности, в течение первых 34 веков мусульманской эры, здесь было в обычае вместе с землей обращать в вакф также рабов, рабочий скот и земледельческие орудия как неразрывную часть обращенного в вакф сельского хозяйства [611].

Впоследствии это вышло из употребления; но зато, в особенности в той же Фергане, со времени возникновения здесь Кокандского ханства, т. е. приблизительно с начала XIX столетия[612], наблюдается все большее и большее число случаев обращения ханами в пользование вакфообладающих учреждений не дохода с вакуфной земли, а поземельной подати (херадж и танаб[613]), причитающейся с того или другого селения, возникшего на не населенной прежде вакуфной земле. Если на вопрос о том, какой вакф имеет то или другое учреждение, отвечают: «такой-то кишлак» (а не земля, находящаяся в таком-то кишлаке) – это значит, что в данном случае объектом непосредственного вакуфного пользования является не доход с земли, а подать, ежегодно взыскивающаяся с земель такого-то кишлака[614]).

Каким образом возникали эти случаи вакфопользования, будет видно из нижеследующего изложения, причем совершенно необходимо иметь в виду, что вскоре же после смерти основателя мусульманской религии все виды зякета, вопреки основным тезисам Корана и шариата, из принудительного пожертвования на путь Божий превратились в личный доход правителей мусульманских государств, крайне неохотно делавших расходы из этих средств на разного рода народные, государственные нужды [615].