Обращаясь к текстам существующих вакуфных документов, видим, что учредители вакфов естественным образом избегали обращения в вакф таких земель, на которых имелись усадьбы и насаждения, вследствие чего крайне редки случаи обращения в вакф населенной земли. Но такие случаи могли, конечно, быть.

А. имеет землю и несколько невыделенных сыновей. Каждому из них он строит усадьбу, а затем обращает всю свою землю, с усадьбами и насаждениями, в вакф, назначая последний в пользу своего прямого потомства, из которого должны назначаться и мутаваллии. Потомство вокифа, продолжая сидеть на вакуфной земле, эксплуатирует последнюю лично.

Учреждение такого вакфа, отнюдь не нося характера богоугодного и общеполезного дела, ни в каком случае не может считаться даянием на путь Божий, ибо объектом облагодетельствования является не общество или нуждающиеся в поддержке категории лиц, а потомство самого вокифа. Эта, так сказать хиля (араб., тюрк.حيله), юридическая или, вернее, казуистическая уловка, обход шариата, основанный на том, что шариат разрешает учреждения вакфа в пользу не только учреждений, но и категорий лиц, напр. бедных. (Такие вакфы учреждались с целью оградить свое потомство от конфискаций, широко практиковавшихся ханами при всяком удобном случае.)

Что же касается до обеления таких вакфов, т. е. освобождения их от уплаты податей, то для этого никаких шариатных оснований не имелось и не имеется, так как всякое вообще имущество, находящееся во владении или пользовании частных лиц, должно очищаться даянием на пути Божьем, каким и была мусульманская подать в ее первичном виде.

Таким образом, населенный вакф, в силу одной только своей населенности, снабжающей лиц, сидящих на этой земле некоторыми специфическими правами, делающими вакуфное право условным или даже спорным, есть уже явление ненормальное, причем он сделался таковым вследствие несоблюдения основных требований и постановлений шариата.

* * *

Большая часть главнейших, т. е. наиболее доходных вакуфных имуществ, в особенности в Фергане, где сосредоточилась большая же половина всех вакфов Туркестанского края, издавна принадлежала мадрасам, в свою очередь главнейшим из местных мусульманских вакфообладающих учреждений, по той роли, которую они играли и играют во многих сферах туземной народной жизни, а потому, при дальнейшем изложении этого дела настоящей записки, будут иметься в виду главным образом те вакфы, которые принадлежат названным школам.