Он надеялся, что его примеру последуют и другие лауреаты, и сожалел позже в разговоре с Бенруби, что этого не произошло[458].

Однако в конце 1920-х годов возможности непосредственного участия Бергсона в происходивших событиях резко сузились: в 1925 г. он испытал первый приступ ревматизма – болезни, которая мучила его всю оставшуюся жизнь. Болезнь постепенно прогрессировала, и через некоторое время он уже почти не мог двигаться. Какие-то общественные функции Бергсон мог исполнять теперь только в качестве «почетном» – к примеру, он стал в 1927 г. почетным президентом созданного во Франции Общества друзей Мен де Бирана. Однако главным делом стала для него последняя книга, «Два источника морали и религии». Он завершил ее ценой напряжения всех сил: болезнь оставляла ему для работы, как он говорил в эту пору, уже не часы, а минуты. Он стоически переносил боль, никогда не жаловался, как вспоминают друзья, на самочувствие, лишь сетовал на то, что все меньше времени мог уделять своей книге.

Все, о чем мы рассказали выше, – это «внешняя», видимая сторона жизни Бергсона после публикации «Творческой эволюции». Все эти годы в нем шла напряженная внутренняя работа, связанная с исследованием во многом новых для него проблем. Именно в этот период и в годы, последовавшие за ним, Бергсон сформулировал ряд положений, существенных для его поздней концепции.

Глава 7 Проблематика философии Бергсона в 1908–1922 гг

Глава 7

Проблематика философии Бергсона в 1908–1922 гг

Долгое время после «Творческой эволюции» Бергсон не писал крупных работ. 48-летний философ, достигший признания и славы, вновь, как когда-то в юности, очутился на перепутье. Казалось бы, в «Творческой эволюции» была окончательно установлена его теоретическая позиция, утверждены методы анализа философских проблем, а главное, определены сами эти проблемы – длительность, интуиция, эволюция, – ставшие отныне «опознавательными знаками» его концепции. Но, как показало время, Бергсону предстояли еще многолетние искания. В последнем своем труде, «Два источника морали и религии» (1932), он обратился к иным проблемам – этическим, религиозным, социальным. Создавая философский образ человека в прежних работах, он исходил в основном из «чистой психологии» и теории эволюции. Вопросы морали им в систематической форме не исследовались, как и социальные проблемы, затронутые лишь в самом общем виде в «Опыте», работах «Смех» и «Здравый смысл и классическое образование». Что касается религиозных проблем, то их рассмотрением Бергсон занялся только в «Двух источниках».