Бергсон создал одну из разновидностей элитарной концепции культуры, увидев возможность творческой самореализации человека, а вместе с тем и осуществления его культуросозидающих способностей, в деятельности избранных личностей. Элитарные теории разного рода когда-то критиковались в нашей литературе за антидемократизм. Бергсона уж никак нельзя обвинить в антидемократизме; просто он прекрасно понимал, что вызревание и распространение нового – новых нравственных представлений, общечеловеческих ценностей – процесс длительный и сложный, который не может охватить всех сразу, а вначале пробивает себе дорогу через отдельных людей – носителей этих ценностей. В этом плане идея об «избранных личностях», конечно же, верна: действительно, порой через годы и столетия доходит до наших сердец отзвук мудрых мыслей, высоких чувств, героических поступков, которые незаметно преобразовывают наш собственный внутренний мир, а тем самым влияют и на тот мир, в котором мы живем. Не лишена интереса и концепция воспитания, предлагаемая здесь Бергсоном и противопоставленная им школе «муштровки»: воспитание в открытом обществе осуществляется путем передачи образцов поведения и стиля жизни, через восприятие живого примера учителя и последующее творчество «в том же духе», а не посредством внушения и принудительного навязывания каких-то норм, которые в реальности могут воспитателем вовсе и не соблюдаться. Подражание, но не механическое, а основанное на свободном усвоении христианской морали, воплощенной в исключительных личностях, – таков, по Бергсону, путь к открытому обществу[586].
Статическая и динамическая религия
Статическая и динамическая религия
Религиозная концепция Бергсона строится аналогично этическому учению: в ее основе лежит тот же принцип противопоставления статического и динамического, закрытого и открытого. Соответственно религия выступает, по Бергсону, в двух видах: как религия закрытого общества, подчиненная целям обеспечения социальной стабильности, и религия открытого общества, запечатленная в откровениях христианских мистиков и выполняющая функции обоснования динамической морали.
Под статической религией Бергсон имеет в виду в основном мифологию, и в этой части своего учения он рассматривает, таким образом, сущность и функции мифологии и мифологического сознания.
В подробном исследовании статической религии Бергсон стремится вскрыть ее истоки, причины ее существования. Для ответа на вопрос, почему эта религия не только долгое время сопутствовала человеческой истории, но и в современном мире с развитой наукой удерживает свои позиции, Бергсон прибегает к характерному для него отождествлению социального и природного: существование статической религии объясняется в конечном счете общей жизненной, природной необходимостью, причем этот вывод конкретизируется с помощью концепции интеллекта.