Для И.О. Лосского особенно значимой оказалась бергсоновская теория внешнего восприятия, которую он использовал в целях дополнительного обоснования своей концепции интуиции (он опирался в этом и на философию Лейбница). Внимание Лосского к учению Бергсона привлек С.А. Аскольдов[656]. В «Обосновании интуитивизма» – главном труде Лосского по проблемам гносеологии (1904–1905) – нет еще упоминаний о Бергсоне, зато во многих последующих работах русский мыслитель ссылается на его сочинения, причем особенно часто – на «Материю и память», где Лосский нашел важный для себя способ доказательства непосредственной данности сознанию внешних, транссубъективных предметов, обоснования возможности того отношения субъекта и объекта, которое он назвал гносеологической координацией[657]. Бергсоновское учение о чистом восприятии, фактически составляющем часть материи, действительно могло здесь быть полезным Лосскому, равно как и идея Бергсона о том, что мозг не создает представлений, что физиологические процессы «служат только поводом, подстрекающим наше я направить внимание на сам предмет внешнего мира, подействовавший на органы чувств»[658]. Ф. Нэтеркотт верно отмечает, что бергсоновское влияние больше сказывается не в главных положениях, а в конкретных моментах концепции Лосского, где русский философ стремится с опорой на Бергсона прояснить и подкрепить недостаточно обоснованные идеи[659]. Лосского сближало с Бергсоном, помимо прочего, представление об иерархии форм сущего, о плюрализме субстанциальных деятелей (у Бергсона сходные тенденции обнаруживаются в идее о присущих универсуму различных степенях напряжения сознаний и в концепции «центров индетерминации», развитой в «Материи и памяти»); он высоко оценил мысль Бергсона об «органической природе движения»[660].

Лосский стал автором второго в отечественной литературе, после статьи Бабынина, подробного исследования о бергсоновской концепции: его брошюра «Интуитивная философия Бергсона» (1914) и сейчас еще представляет ценный источник по данной проблеме. Отметив, что увлечение философией Бергсона свидетельствует о возрождении интереса к онтологическим и, в целом, метафизическим проблемам, Лосский рассмотрел основные темы бергсоновского учения. Наиболее важными у Бергсона он счел следующие моменты: теорию о роли нервной системы в познавательной деятельности, в акте восприятия и воспоминания; учение о духовной памяти как созерцании самого прошлого; развитие понятия творческого изменения и «неотразимо убедительное видение реального бытия как потока, не сложимого из одних лишь неподвижных элементов»[661]; органическое учение о душевной жизни личности и о жизни в биологическом смысле слова; идею о свободе воли.