122. Как метафизика мыслит бытие

122. Как метафизика мыслит бытие

Метафизика вынуждена мыслить бытие как суще-бытность, брать присущность и ее постояние-постоянство само как наиболее постоянное; тем самым, более позднее опредмечивание бытия определять как пред-шествущее, ранее бывшее; само бытие становится одним и тем же с предметностью.

Все это говорит: бытие остается лишенным просвета, бес-просветным, становится первым, самым крайним-внешним, всеохватывающим, то есть налично имеющимся повсюду и над всем, совершенно лишенным размерностей, не освещенным, отставленным в сторону или – если сказать то же другими словами: всепронизывающим и всепроникающим – как самое присутствуещее из всего присутствующего.

Поэтому бытие и есть без-вопросное, не вызывающее вопросов, «о» нем не остается вы-рас-спрашивать ничего; потому оно схвачено в пустейшем понятии; поэтому лишь только еще какой-то пустой звук слова, потому оно атакуемо и растираемо в пыль суще-бытующим как действенным. Это последнее, беснуясь и буйствуя, загоняет себя в покинутость бытием.

* * *

Как метафизика берет суще-бытующее

Как объяснимое из ранее существовавшего и потому как присутствующе и, как таковое, возникающее из пред-присутствующего – и как присутствующее для восприятия и воспроизведения вновь, для изготовления.

ὄν как πϱᾶγμα πϱᾶξιςʼа; ἕϰαστον ποίησιςʼа – πϱᾶξις – θεωϱία – идя от приставления-предоставления!

Ens как ens creatum. Res как objectum repraesentationis.

Вещь как обусловливающее посредством условий безусловного.

Предмет как присутствие в представленности.

Действительное в действенности.