Я мог бы продолжить приводить примеры. Но я на этом завершу, отметив, что, хотя вражда и неравенство, пробудившие мой интерес к ориентализму как культурному и политическому феномену, всё еще существуют, сейчас хотя бы общепризнанным стало то, что это не извечный порядок вещей, а определенный исторический опыт, конец которого, или как минимум частичное смягчение не так далеко. Оглядываясь назад сквозь пятнадцать лет, наполненные событиями, и новые попытки интерпретаций и научных исследований, направленных на то, чтобы ослабить давление оков империализма на мысль и человеческие отношения, понимаешь, что у «Ориентализма» есть по крайней мере одно достоинство: он открыто вступил в борьбу, которая, конечно, продолжается и на «Западе», и на «Востоке».

Эдвард Саид

Нью-Йорк, март 1994

Список литературы, использованной при написании комментариев

Список литературы, использованной при написании комментариев

Абашин С. (2020) Верещагин без колониализма: как постсоветская Россия не отмечает 150-летие завоевания Средней Азии // Новое литературное обозрение № 161.

Аверинцев С. (1968) «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Вопросы литературы, 1, 132–153.

Баранов Х. (2008) Большой арабско-русский словарь. М: Живой язык.

Батунский М. (1971) О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении, Религия и общественная мысль народов Востока. М: Издательство «Наука», 207–241.

Батунский М. (2012) Россия и ислам. Том 3. М.: Прогресс-Традиция.

Бессмертная О. (2019) Понимание истории и идентичность автора в возражениях Атауллы Баязитова Эрнесту Ренану, Islamology, 9:1–2, 54–82.

Бобровников В. (2016) Ориентализм – не догма, а руководство к действию? О переводах и понимании книги Э. У. Саида в России, Ориентализм vs ориенталистика. М: Садра, 53–78.

Гиргас В. (2010) Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля.