Ну, и еще один пример. В 2006 г. кинорежисер Тигран Кеосаян по сценарию Дмитрия Иванова снял комедию «Заяц над пропастью», в которой Кишинев представлен цыганской столицей. Один из главных персонажей – 1-й секретарь ЦК КПСС Л.И. Брежнев – путешествует с табором и т. п. Этот фильм, кстати, также укрепил в массах представление о молдавской цыганщине.
Конечно, это всего лишь зарисовки, но они формируют массовое представление, хоть и искаженное.
503
504
Заключение
Заключение
XIX в. в истории Бессарабии насыщен многочисленными судьбоносными событиями. 1812 г. стал завершающим аккордом в ее судьбе, отделив ее от запрутских земель Молдовы.
Развитие края пошло по другим алгоритмам, свойственным окраинной территории Российской империи. Одной из новых характеристик бессарабских земель в XIX столетии является качественное обновление этносоциальных сообществ, проживавших в крае (задунайские переселенцы, немецкие и швейцарские колонисты, русские и украинские казаки, официально переселенные жители из русских губерний и Украины, наряду с массой беглого люда, находившегося в поисках лучшей доли), миграции из-за Дуная и обратно – это те глобальные процессы, которые, по сути, изменили этнокультурный облик края.
Край и раньше отличался полиэтничностью и поликонфессиональ-ным составом населения1. Однако приход русских властей повлиял и на этноконфессиональную составляющую бессарабцев и жителей Левобережного Поднестровья. Не случайно в названии второй главы мы использовали выражение «новый формат». В первые десятилетия XIX в. практически исчезло мусульманское население (турки, татары). Зато увеличилось число христиан. Но помимо их подавляющего большинства в крае селились и представители других вероисповеданий. Так, большая часть немецких колонистов исповедовала лютеранство. Возросло число лиц еврейского происхождения (иудеев). Напомним, что земли Бессарабии были включены русскими властями в черту постоянной еврейской оседлости (до 1917 г.).