встречается при простом отношении причины к действию (основания к следствию), когда

следствие в свою очередь не определяет основания и потому не образует с ним целого (как

творец мира с миром). Образ действия рассудка, когда он представляет себе объем

разделенного понятия, совершенно такой же, когда он мыслит вещь как делимую на части; подобно тому как в первом случае члены деления исключают друг друга и тем не менее

соединены в одном объеме, точно так же во втором случае рассудок представляет себе

части делимой вещи как обладающие существованием (как субстанции) независимо от всех

остальных частей и в то же время как связанные в одно целое.

12

В трансцендентальной философии древних есть еще один раздел, содержащий чистые

рассудочные понятия, которые, хотя они и не причисляются к категориям, тем не менее

должны быть, по их мнению, приложимы к предметам как априорные понятия; в таком

случае они должны были бы увеличить собой число категорий, что невозможно. Эти

понятия даны в известном положении схоластиков: quodlibet ens est unum, verum, bonum.

Хотя применение этого принципа, поскольку из него делались выводы (не содержавшие

ничего, кроме тавтологии), было неудачным, так что в новейшее время метафизики обычно

выставляют его почти только ради чести, тем не менее мысль, сохранявшаяся столь долгое

время, какой бы пустой она ни казалась, заслуживает того, чтобы исследовали ее

происхождение, и дает повод предполагать, что в основе ее лежит какое-то правило

рассудка, которое, как это часто случается, только ложно истолковывалось. Эти