мнимотрансцендентальные предикаты вещей суть не что иное, как логические требования

и критерии всякого знания о вещах вообще; в основу знания они полагают категории

количества, а именно: единство, множественность и целокупность: но они должны, собственно, рассматриваться с точки зрения содержания как принадлежащие к

возможности самих вещей, между тем как на деле ими пользовались только в формальном

значении как принадлежащими к числу логических требований в отношении всякого

знания и в то же время неосмотрительно превращали эти критерии мышления в свойства

вещей самих по себе. В самом деле, в каждом познании объекта имеется единство понятия, которое можно назвать качественным единством, поскольку под ним подразумевается

лишь единство сочетания многообразного в знаниях, каково, например, единство темы в

драматическом произведении, в разговоре, сказке. Во-вторых, [в каждом познании объекта

есть] истина в отношении следствий. Чем больше имеется истинных следствий из данного

понятия, тем больше признаков его объективной реальности. Это можно было бы назвать

качественной множественностью признаков, относящихся к одному понятию как общему

основанию (а не мыслимых в нем как количество). Наконец, в-третьих, в каждом познании

объекта есть совершенство, состоящее в том, что эта множественность в целом сводится

обратно к единству понятия и полностью согласуется только с понятием; это можно назвать

'качественной полнотой (целокупностью). Отсюда ясно, что три категории количества, в

которых единство должно считать сплошь однородным при произведении определенного

количества (Quantum), здесь видоизменены этими логическими критериями возможности

познания вообще посредством качества познания как принципа только в отношении

сочетания также и неоднородных частей знания в одном сознании. Так, критерием